《談?wù)勣q證法問題》要義解析

武茂昌

列寧對哲學(xué)一直有濃厚興趣，哲學(xué)研究是他全部活動(dòng)中卓有成效的領(lǐng)域之一。他所撰寫的哲學(xué)論著和政治、經(jīng)濟(jì)論著中富有哲理的論述，開辟了馬克思主義哲學(xué)的新階段。這里介紹的《談?wù)勣q證法問題》是1914年—1915年列寧研究哲學(xué)問題的獨(dú)特總結(jié)。這篇短文大致分兩個(gè)部分：第一部分論述了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容；第二部分論述了認(rèn)識(shí)過程的辯證法，揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。

對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)

統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。

列寧在文章的開頭就指出了問題的關(guān)鍵：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！边@就是說，一切事物都包含著矛盾，都是一分為二的，都是矛盾著的對立面的統(tǒng)一體，承認(rèn)事物的對立統(tǒng)一規(guī)律也就是矛盾，是辯證法的實(shí)質(zhì)。這是列寧總結(jié)了哲學(xué)史上辯證法思想的發(fā)展而作出的科學(xué)結(jié)論。

黑格爾也正是這樣提問題的。（亞里士多德在其著作《形而上學(xué)》中經(jīng)常為此絞盡腦汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗爭。）

隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個(gè)問題上都有不足之處。為了更好地闡明對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，列寧研究了三位古典哲學(xué)家關(guān)于辯證法的主要結(jié)論。赫拉克利特已經(jīng)注意到這個(gè)問題，但這只是樸素的辯證法思想，是直觀的、表面的。亞里士多德承認(rèn)事物是發(fā)展的，但不承認(rèn)是事物內(nèi)部矛盾所引起的，雖然提出和研究了普遍和個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象等范疇，卻無法說清其辯證關(guān)系。黑格爾進(jìn)了一步，他在對象的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)自身所具有的矛盾，但由于他的唯心主義，只是提出了問題，并沒有真正解決這個(gè)問題。

對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性

辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)。對于辯證法的這一方面，通常（例如在普列漢諾夫那里）沒有予以足夠的注意：對立面的同一被當(dāng)作實(shí)例的總和[“例如種子”；“例如原始共產(chǎn)主義”。恩格斯也這樣做過。但這是“為了通俗化”……]，而不是當(dāng)作認(rèn)識(shí)的規(guī)律（以及客觀世界的規(guī)律）。

列寧論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。辯證法作為一種學(xué)說，它研究的不是個(gè)別事物的個(gè)別現(xiàn)象，也不僅僅是某一類事物的現(xiàn)象，而是自然、社會(huì)和思維中的最普遍的規(guī)律。把研究事物自身中矛盾確定為辯證的實(shí)質(zhì)，就是因?yàn)槊苁强陀^的、普遍的。對于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實(shí)踐以及作為這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)史來檢驗(yàn)。

在數(shù)學(xué)中，+和-，微分和積分。

在力學(xué)中，作用和反作用。

在物理學(xué)中，正電和負(fù)電。

在化學(xué)中，原子的化合和分解。

在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭。

列寧列舉了數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的事實(shí)，來說明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無論是簡單的形式還是復(fù)雜的形式，無論是自然界還是人類社會(huì)，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學(xué)都不過是對某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的研究，科學(xué)史也就是研究各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾的歷史。人類認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展也是認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

對立統(tǒng)一的兩個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的

對立面的同一（它們的“統(tǒng)一”，也許這樣說更正確些？雖然同一和統(tǒng)一這兩個(gè)術(shù)語的差別在這里并不特別重要。在一定意義上二者都是正確的），就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。要認(rèn)識(shí)在“自己運(yùn)動(dòng)”中、自生發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過程，就要把這些過程當(dāng)作對立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對立面的“斗爭”。有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系）。

列寧對矛盾的統(tǒng)一性、斗爭性以及統(tǒng)一和斗爭性之間的關(guān)系作了詳細(xì)的論述和解釋。對立統(tǒng)一的兩個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，它們既相互對立，相互排斥、相互否定，又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來是相反的，然而它們又結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一體中，成為對立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)成了事物自身的矛盾。

按第一種運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、它的泉源、它的動(dòng)因都被忽視了（或者這個(gè)泉源被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了）；按第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上。

辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性。這里列寧深刻地闡明了關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”。這是說，事物本身產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，事物本身具有運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的能力，事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的泉源、動(dòng)力在于自身。辯證法的發(fā)展觀是從事物的內(nèi)部去揭露事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，即“主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)‘自己運(yùn)動(dòng)的泉源上”，而不能把這個(gè)泉源移到外部。

第一種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。

列寧不僅把矛盾雙方的關(guān)系概括為統(tǒng)一和斗爭，而且又比較了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的表現(xiàn)形式以及它們在矛盾中的地位和作用也不相同，按照列寧的觀點(diǎn)，矛盾的統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的。隨后，列寧從對立統(tǒng)一的角度對唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展觀作了比較，指出一個(gè)是“活生生的”，另一個(gè)是“僵死的、平庸的、枯燥的”。

注意：順便說一下，主觀主義（懷疑論和詭辯論等等）和辯證法的區(qū)別在于：在（客觀）辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，因而排斥絕對。

列寧認(rèn)為在對立面的統(tǒng)一和斗爭問題上，必須正確把握絕對和相對的辯證關(guān)系。詭辯論和懷疑論，本質(zhì)上也是形而上學(xué)。它們認(rèn)為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的，那么，對立事物之間就沒什么差別。詭辯論抓住事物的差別和對立的相對性，把它夸大、絕對化，進(jìn)而取消事物的客觀性質(zhì)，表現(xiàn)出一種特殊的“靈活性”。這就是詭辯論的特點(diǎn)。辯證法同詭辯論和懷疑論是相對立的。從詭辯論和懷疑論來說，相對只是相對的，是排斥絕對的。對于客觀的辯證法來說，相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。

辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個(gè)最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)“細(xì)胞”中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的萌芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)——在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)——的發(fā)展（既是生長又是運(yùn)動(dòng)）。

馬克思在《資本論》中對資本主義社會(huì)所作的分析，就是從資本主義社會(huì)里最簡單、最基本、最常見的現(xiàn)象——商品交換開始，一步步深入地分析資本主義社會(huì)的一切矛盾，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展到滅亡的客觀規(guī)律，是辯證思維的一個(gè)光輝的例子。

這就是說，對立面（個(gè)別跟一般相對立）是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。任何個(gè)別經(jīng)過千萬次的過渡而與另一類的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系，如此等等。這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等概念的因素、胚芽了。這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)，因?yàn)槲覀冊谡f伊萬是人，茹奇卡是狗，這是樹葉等等時(shí)，就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開，并把二者對立起來。

任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一。例如，最簡單的命題“伊萬是人，茹奇卡是狗，這是樹葉等等”，已經(jīng)包含了個(gè)別和一般、現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然這些辯證法的因素和萌芽了。因此我們研究任何事物，把不同的事物聯(lián)合在一個(gè)命題下時(shí)，就要從這幾個(gè)方面進(jìn)行分析和研究。

可見，在任何一個(gè)命題中，很像在一個(gè)“單位”（“細(xì)胞”）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明（這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論：正是問題的這一“方面”（這不是問題的一個(gè)“方面”，而是問題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了。

辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。把辯證法當(dāng)作認(rèn)識(shí)論來研究、把握和運(yùn)用，這是列寧在《談?wù)勣q證法問題》貫徹始終的思想。列寧在舉出馬克思在《資本論》中運(yùn)用從個(gè)別到一般的辯證分析方法以后，指出在任何一個(gè)命題中都包含著辯證法一切要素的萌芽，辯證法是人類全部認(rèn)識(shí)所固有的，進(jìn)而作出“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”這個(gè)極為重要的科學(xué)結(jié)論。為什么說辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的、辯證法是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界是活生生的充滿辯證法的，客觀世界是怎樣運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，我們也就應(yīng)該怎樣去反映它、認(rèn)識(shí)它。因此，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。我們應(yīng)該像馬克思寫《資本論》時(shí)那樣，自覺地運(yùn)用辯證法來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源

從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義不過是胡說。相反地，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、überschwengliches（狄慈根）發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但（“更確切些”和“除此而外”）哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的（辯證的）認(rèn)識(shí)的一個(gè)成分而通向僧侶主義的道路。

列寧根據(jù)認(rèn)識(shí)的辯證法，又進(jìn)一步分析了唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源，指出了唯物主義和唯心主義斗爭的長期性和艱巨性。形而上學(xué)唯物主義不知道用辯證法來分析認(rèn)識(shí)過程，因而找不到產(chǎn)生唯心主義的根源，只能把唯心主義看成一種沒有根基的純粹的胡說，因而不能最終戰(zhàn)勝唯心主義。這就告訴我們，只有懂得認(rèn)識(shí)過程的辯證法，才能揭露唯心主義產(chǎn)生的根源，從而最終戰(zhàn)勝它。同時(shí)也告訴我們，必須在認(rèn)識(shí)中自覺地運(yùn)用辯證法來分析人的認(rèn)識(shí)過程，注意克服片面性，避免夸大認(rèn)識(shí)的一個(gè)成分而陷入唯心主義。

人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義（=哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花。

產(chǎn)生唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源在于，人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，而是近似于螺旋的曲線。這個(gè)曲線容易被唯心主義歪曲和夸張成獨(dú)立完整的直線，從而誤導(dǎo)人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)。因此“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”。列寧在分析唯心主義認(rèn)識(shí)論根源的同時(shí)，進(jìn)一步指出了唯心主義的階級(jí)根源。列寧指出：夸大認(rèn)識(shí)過程的某一片斷，會(huì)把人引到唯心主義、僧侶主義那里去，“在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來”。這就是說，唯心主義產(chǎn)生的根源，不僅是認(rèn)識(shí)上的片面性造成的，還有它的社會(huì)根源。認(rèn)識(shí)過程的某一片斷之所以會(huì)被夸大成唯心主義，同個(gè)人的階級(jí)地位、生活條件、所代表的階級(jí)利益，以及統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)的利用是分不開的。所以，社會(huì)階級(jí)根源是唯心主義產(chǎn)生、發(fā)展和得以鞏固的內(nèi)在根源，并不是外在根源。只有把認(rèn)識(shí)原因和階級(jí)原因結(jié)合起來進(jìn)行分析，才能找到批判和戰(zhàn)勝唯心主義的關(guān)鍵。

（注：文中楷體部分摘自《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年版）

責(zé)任編輯：宋明晏