八廓環(huán)形路

次仁央宗

拉薩作為一個圣地，有一個關鍵詞“圈”，藏語中被稱為“廓”。是基于佛教理念形成的一個有著秩序和規(guī)律的圓形城市。

關于八廓，能夠看到的文字記載非常多。而且有很多觀點認為，八廓街的形成距今已經有1300年的歷史。

八廓，在藏文中指中圈。相對于這個詞，拉薩就有內圈、外圈、上圈、下圈以及環(huán)繞布達拉宮的轉經路。圈圈相連，形成了拉薩古城的完整形態(tài)。

圍繞整個拉薩古城，是轉經路的外圈，藏語中稱“林廓”。起始點盡管不分明，但范圍相對固定。北從小昭寺，往東至今拉薩市人民醫(yī)院，往南至拉薩河畔，往西至藥王山、磨盤山及布達拉宮。順著順時針方向，轉一圈古城，視為功德。藏族人認為居住在古城圈內的居民，都會供有佛像、佛塔、佛經三寶。所以在“林廓”路上的祈愿，會因每戶供奉的佛、法、僧三寶的護佑，圈內還有大、小昭寺，以及多個小寺，因此會加倍其積累的功德。轉圈無論大小，是個人行為，可以每天轉一圈林廓，也可以隔好幾天轉一次林廓，但無論如何每個月的8號、15號、30號等吉日，是信徒們轉林廓的好時辰。當然，遇到一些宗教節(jié)日，信徒們會相應地多轉幾圈。如在藏歷4月，是釋迦牟尼誕辰、圓寂、成道的集中月份，人海茫茫就在林廓路上便會人頭攢動，行人絡繹不絕。有乞討在路邊的，有布施在路上的，總之都在修行路上成就彼此。

有了外圈、中圈，自然有內圈。被稱為內圈的“囊廓”，就在大昭寺庭院里。信徒們不厭其煩，順著順時針方向，在大昭寺庭院內圍繞著釋迦牟尼及眾佛環(huán)繞而行。人們口誦經文、手持經綸念珠，一圈又一圈地行走在信仰的長廊中。

“孜廓”，是圍繞著布達拉宮的轉經路。除這四條轉經路外，還有圍繞大昭寺以東的上圈，即“堆廓”和圍繞大昭寺以西的下圈，即“麥廓”。這兩條轉經路，已隨著城市建設的發(fā)展，漸漸淡出了人們的日常生活。

拉薩古城，在歷史上是先有古殿大昭寺，再逐漸形成八廓古街的。是拉薩古城孕育的一個充滿歷史感的街道一個承載著古城千年歷史文化的古道。

清晨的八廓街，多數店鋪還沒開門，從邦達倉樓頂可以俯瞰街上上班的人、轉經的人以及磕長頭的人。形成一道沿順時針旋轉的精神的渦旋。（攝影/秋天）

八廓街，既是宗教的，也是世俗的。古剎舊殿、客賤商鋪、貴族豪宅、活佛拉章（府第）以及祈福經桿……和諧地匯集在這條古道上。

經過大昭寺正門，站在八廓街頭，映入眼簾的是“甥舅同盟碑”，也被稱為“唐蕃會盟碑”。在這塊碑前還有一塊近代所立的小石碑，其內容是勸解居民種痘的告示。這個告示，證實了在近代一直困擾藏族社會的疾病，即天花。在拉薩，乃至全藏區(qū)，天花是一個直接威脅到人民生命的疾病。所以，這個石碑在某種程度上也說明了近代西藏社會開始引入現代意義上的醫(yī)療知識。

關于這兩塊石碑，就種痘石碑來講，人們把它當做一個有生命的守護者，相信膜拜這個碑文可能帶來的健康以及這個碑文所具有的強大生命力。所以，常常會有一些看似荒唐卻又非常認真的行為，那就是很多人聚精會神地用刀片刮去石碑的皮層拿去供奉或食用，以求祛病安康。

會盟碑的北面就是“覺吾扎”。 “覺”為釋迦牟尼佛，“吾扎”為頭發(fā)的敬語。顧名思義，是指佛祖的頭發(fā)。此外這棵柳樹，還有另外一個名字，叫“公主柳”，據傳說這棵柳樹是文成公主親自栽培。

沿著順時針方向，首先來到一個被稱為“曲杰頗章”的大院。從名稱上來講，是指法王宮?！扒堋?，即法王，“頗章”，即宮殿。據說在大昭寺修建的同時，贊普曾經命令在大昭寺北邊修建了兩所宮殿，供贊普和妃子們居住。隨著吐蕃制度的瓦解，以及時代的更替，最終僅存一處法王宮。這座建筑，是否修建于吐蕃松贊干布時期，不得而知。不過，一個新的符號“24號”大院，總是告誡人們年輕的微笑最終會替代曾經的傳說。

從法王宮往北的胡同便是夏薩蘇，據說拉薩有四個蘇，也就是角落的意思。夏薩蘇，如同名字所表達的，這里曾是出售新鮮牛羊肉的肉鋪。這里需要強調的是，古老的拉薩還有一所鮮肉市場，叫夏仲巴熱（即售肉胡同）。這里的商人基本上是回民，據說回民宰殺牛羊肉時，會請阿訇念經平復牛羊臨死前的恐懼。所以，在拉薩無論是回族還是藏族人民都相對放心地買回民宰殺的牛羊肉。在過去，有專門的酥油市場、糧食市場以及鮮肉市場。而鮮肉市場分回民市場和藏民市場。

從法王宮往東就是拉薩最著名的泉水井“頂廓曲米”?！绊斃?，為深旋;“曲米”，為泉眼。當年的贊普王妃們喝的是這口井里的水，后來藏歷舉行新年傳召法會時，僧人們喝的也是這口井里的水。

盡管拉薩水資源豐富，但在過去，拉薩居民飲用的是井水。一般一個大院會有一口井，當然也有兩三個大院共擁有一口井。正是因為這樣，打水，也是一個非常重要的家庭勞作。打水、蓄水;互助打水、新年打第一道水都是一種文化，也是一種景致。據說，傳召法會時，每戶會有人來協助寺廟打水。當然，打水在很多時候是女人們的工作。女人們，總是在打水的路上嘰嘰喳喳，說東道西，所以過去流行的許多街道歌謠，其素材來自打水的女人們。

“頂廓曲米”，因神圣而甘甜。大昭寺廟宇的東北角有一個上了鎖的神秘門洞，信徒們總是把耳朵貼在門面傾聽“曲米”深處的水浪聲，呼呼聲似有似無。曾有說法，“頂廓曲米”深處有天鵝在棲息。

作為圣水源泉的“頂廓曲米”井口，總是被信徒掛滿了各種色彩的經旗，這里包含了人們的祝福祝愿，也包含了人們美好的祈愿?！叭?，在西藏并不少見。但藏族人，每逢泉水都會小心翼翼地待之，深怕不小心把泉水給弄臟了。所以，即使要飲用，也首先找個干凈的水池，把手洗凈，然后畢恭畢敬地把雙手連成碟形取水，然后走到邊上再飲用，盡量避免嘴角的水滴落入泉眼。

據傳說，拉薩古城四面有四口泉水井，“頂廓曲米”當然是其中的一個。原來在藥王山腳下有一口泉眼，泉水散發(fā)淡淡的藥香。在20世紀80年代初，這口泉水仍然存活著，后來不知是什么時候，泉水干了，人們的記憶也變得遙遠了。

再往東，街道南面有一座坐西朝東的三層石頭建筑，叫“朗孜廈”。這座建筑有著500年的歷史。

帕珠執(zhí)政時期，堆龍有一個叫“朗孜”的大家族，其成員后來被任命為第巴，所以在八廓內修建了這所府邸，故名為“朗孜夏”。后來不知什么原因，朗孜第巴被降職，而八廓的府邸被充公。五世達賴喇嘛執(zhí)政后，西藏地方政府把這個建筑作為古城拉薩管理機構，被稱為“朗孜夏列康”，類似市政廳，該機構負責管理拉薩市的治安，常年有被政府任命的“拉薩米本”，一僧兩俗官員，官印上直接印刻著“拉薩米本”字樣。用現在的話說，該機構是一個級別相對低但權限范圍很大的市政管理機構，所以在民眾心目中的影響是非常大的。朗孜夏機構，下設6間牢房，其樓上是審訊犯人的地方，而樓底下是關押犯人的監(jiān)獄。一般來說，在樓上審判完犯人后，“米本”站在樓上平臺宣布審判結果，然后按照犯人所犯下的罪行輕重進行責罰。但無論如何，受到鞭打是不可避免的。

在過去，如果富足家庭的成員犯罪須受鞭打，家里可以徇找一個替代者。同樣，也可以錢尋私情，使得鞭打變得形式。

朗孜夏監(jiān)獄在很多時候關押的都是偷盜行騙的罪犯，也有一些鬧事者。這些罪犯，如果情節(jié)輕者，可在監(jiān)外受罰。其做法是，罪犯在確定的時間里要到朗孜夏接受鞭打，完畢，不受制約。當然也有一些情節(jié)不太嚴重者，還可帶著腳鏈手鏈，沿街乞討。

朗孜夏作為一個職能部門，其管轄范圍主要為林廓以內的居民，像住在布達拉宮腳下的“雪”居民，以及河對岸的居民，該機構則無權管轄。

在過去，藏歷新年初三那天，三大寺喇嘛（僧人），相繼下山，入住八廓。八廓四處有各大寺院的僧舍（平日租借給俗人）。到了從藏歷新年初五至二十六日，大昭寺舉行傳召法會。在此期間，朗孜夏的行政權，都要交付給哲蚌寺鐵棒喇嘛，而朗孜夏在內的各級官僚機構一律停止辦公。三大寺及拉薩附近各寺僧眾約二萬余人，會在藏歷初五至二十六日內集中在八廓，參加傳召法會。而哲蚌寺的鐵棒喇嘛武僧，開始在林廓以內大聲宣講傳召法會期間需要遵守的規(guī)定：不得喧嘩、不得吵鬧、不得醉酒，等等。

盡管哲蚌寺鐵棒喇嘛掌管了拉薩林廓以內的治安，但在鞭打罪犯過程中，他們無權使用朗孜夏樓臺。當然，噶廈不會忘記給他們在大昭寺南側留下一個空間，所謂鞭打處。

朗孜夏南側是公元9世紀，贊普赤熱巴巾執(zhí)政時修建的“木如寺”。據說，贊普赤熱巴巾在維修擴建大昭寺時，周圍修建了6座小廟及僧舍。文獻記載：6座小廟分別為東面的“嘎如”和“木如”;南面的“嘎哇”和“嘎瓦韋”;西面的“哲康”和“哲康塔瑪”。當然還有一種說法，赤熱巴巾當時修建的不是6座小廟，而是4個“如”。如果后者說法確立，那么這四個建筑是軍營而非廟宇。

每年藏歷新年傳召法會期間，乃瓊護法神下榻到這座古老的廟宇內，準備這傳召期間所舉行的降神儀式。

木如寺和朗孜夏之間有一個相對寬敞的市場，其中間有一個精致的白塔，叫“嘎林郭西”，即四門白塔。

嘎林郭西，猶如瓶狀，獅座底下設有四門，因而被稱“四門白塔”。塔內裝有多聞八大馬王、藏巴拉、增綠天母。有一種說法是，該塔是在松贊干布時期修建的;也有說法，認為該塔是在墀松德贊時期修建的;另外還有一種說法，認為贊普時期拉薩頭人米旺達孜修建的。

然而，對于信徒來講，這座塔的神圣還不在于它的年代，而是據說公元14世紀，寧瑪派大師貢欽隆欽到拉薩時，他透過這座白塔親眼目睹了“空行母瑪吉拉卓”，當時他只有20歲。還有藏戲創(chuàng)始人唐東杰布（1385-1464）在拉薩朝圣時，曾坐在白塔下乞討。白塔的神秘和神圣還不僅于此，在五世達賴喇嘛執(zhí)政時期，白塔在重新維修的時候，增加了許多圣物作為裝藏。后來在熱振活佛攝政時期，白塔被打開并取走了裝藏的部分圣物。到了11世紀40年代末，該塔又被重新裝藏并封蓋加持開光。在拉薩還有一個故事說，該佛塔內供奉著神奇富商羅布桑布的頭蓋骨及飾品。所以過去拉薩的物質交流會在這里進行。

嘎林郭西東面是“沖賽康”，一座三層樓高的老房子。從字面上看，“沖”在藏語中是“市場”的意思;“賽”，在這里是一個動詞，是觀賞的意思;“康”，如果解釋得比較簡單，便是指房屋，把三個單詞組成一個名字，便是觀市堂。

該建筑是新興的甘丹頗章西藏地方政府為五世達賴喇嘛修建的。因為該建筑坐北朝西，直視八廓市場，當然也可從樓頂往后觀賞拉薩集市。正是這座樓的觀市優(yōu)勢，所以有了這個非常具體化的名稱。

也許這座建筑的優(yōu)勢使然，六世達賴喇嘛、藏王頗羅鼐都曾經在這座建筑內居住過。1727年，雍正皇帝決定設置駐藏大臣，而這座建筑成為駐藏大臣辦公的第一個衙門。

說到衙門，就能想到中央對于西藏的管理。后來駐藏大臣衙門曾是位于魯固地區(qū)一片花園地的現“朵森格”路的東西方向。朵森格，在藏語中是指石獅子。

過去這一帶叫“梅朵吉采”，其寓意是一片花海。曾是大貴族多仁家族的林苑。1857年，多仁家族和清朝衙門進行交易，結果這個有著樹木花園的地方成為了最后的駐藏大臣衙門。衙門建成不久，門口放置了兩個石獅子。當時與衙門建筑配套的設施有影院、餐廳。拉薩人稱衙門餐廳為“高級薩康”?！八_康”，即餐廳。

還有一件頗有趣味的事情，那就是1905年駐藏大臣張蔭堂大人來到拉薩。他的到來，將一種粉色波斯菊引種到了拉薩，這些花兒很快在拉薩城內四處燦然開放，很受拉薩人們的喜愛。這種花兒也因此被拉薩人親切地稱為“張大人”花兒。

衙門的建立，代表著清朝中央主權的制度管理。所以近三百年來，清朝中央政府非常關注衙門的建立和衙門對于地方政府的管理督導。在拉薩除了這兩所衙門建筑外，還有兩所衙門建筑，分別是：位于扎基寺附近的扎基衙門和位于小昭寺南面的甘丹康薩。前者曾是兵營，因當時的社會動亂，衙門借兵營的保護在此辦公一年。后來搬到大昭寺南門的“甘丹康薩”。據說這座建筑原是拉薩米本（頭人）為自己修建的府邸莊園。后來在蒙古固始汗的協助下五世達賴喇嘛獲得了西藏政權，建立甘丹頗章地方政府。新型政府把這座建筑獻給了這位立下汗馬功勞的蒙古將領，并把該建筑改名為“甘丹頗章”?！邦H章”，意為宮殿。

一聲聲壓低了的誦經聲，男人們凝重的表情和女人們無拘的笑聲，更多地把宗教和世俗連接在一塊。走過朗孜廈、走過沖賽康這樣充滿世俗氣息的建筑之后，沖賽康對面的“沖賽康強康”，便出現在朗孜廈和沖賽康兩幢大型建筑之間?！皬娍怠?，在藏語中是彌勒佛殿，一座莊嚴的宗教場所。

公元16世紀時，八廓街道上，據說常有滋事者擾亂居民生活，甚至還殺人制造恐慌。一世羅桑巴羅珠寶堅贊為了穩(wěn)定社會治安，專門塑造了一個降魔鎮(zhèn)邪的彌勒菩薩巨像，因佛像面朝沖賽康建筑，所以被稱為“沖賽康強巴佛殿”。彌勒佛殿，這座兩層高的黃色大殿建筑，主供佛為彌勒佛。

后來這座彌勒佛殿成為了拉薩的印度、尼泊爾等外籍人員常來膜拜的殿堂。這尊佛，在宗教上據說有能力給活人做金剛碆瓦儀式，也能為死人舉行靈魂往生儀式。

說到八廓這條街道上有幾家比較著名的商家，有一家可以說非常特別。商鋪中擺滿件件精致的佛像，店鋪里一個操著不太流利的藏語，頭戴船型帽的尼商，他帶有濃厚尼泊爾口音的藏語，總會給無論是外來的信徒還是常年在此條街道上定居的人們，帶來陣陣笑聲。這就是被稱為“夏木嘎布”的世襲尼商及他的商鋪。“夏木”，在藏語中指帽子，“嘎布”為白色。這個尼泊爾商人經營的商鋪，恰好在朗孜廈建筑的北墻下。

在八廓北街末端，有一個獨立于其他民居的宗教建筑，這就是八廓街最大的瑪尼拉康。瑪尼拉康就是一個巨大的經輪佛堂，轉動經輪，便是念頌和積攢六字真言在經輪上。這座瑪尼拉康建筑，是1725年時修建的，殿內裝置了一個巨大的轉經筒，每個行走在轉經路上轉經的人都會走進這間狹小的建筑內，手把經輪轉上幾圈。有兒歌唱到：瑪尼瑪尼，阿媽的瑪尼。

從八廓北部轉向東部的那一刻，有一根碩大的經幡柱矗立。大經幡柱是用牛皮繩和牛毛繩捆綁的木柱做成的，木柱被捆綁纏繞得非常結實。掛滿了五色經幡。據說在1681年，西藏境內發(fā)生了森巴戰(zhàn)役，蒙古將領噶丹次旺率領蒙藏聯軍打敗了侵略者，在他率部凱旋時，為表彰其英勇奮戰(zhàn)，為他樹立了這面旗和大經幡柱，稱作“噶丹塔欽”。

與這大經幡柱相呼應的是，八廓東南角也有一個相似的大經幡柱直入云端。據說在1409年正月宗喀巴大師在八廓舉行了第一次傳召法會。當時為慶祝法會，在八廓東面樹立了十五個經幡柱。法會圓滿，宗喀巴大師就坐在這根經幡柱的東面墻角，非常欣慰地贊嘆到：真好。于是，在此樹立了這個經幡柱。人們習慣地將這個經幡柱稱為“甘丹塔欽”。

八廓東面是一條綜合商業(yè)街，過去這里不僅是漢商、藏商、回商集聚的商業(yè)街，還有尼商、拉達克商人，等等。在過去的年代，茶馬古道的漫長艱辛，是云南商人各個商號在西藏的傳奇。過去這里有云商們出售的茶、鹽、各種百貨，也有云商們浪漫的愛情故事。他們在這座城市里，既以商號的形式形成一個商會，其中又有不少人以愛情婚姻來融入藏族社會。

當時的北京商鋪，一個不大不小的商住建筑，這個商鋪因主人是來自河北一帶的北京商人而得名，多年以經營錦緞、絲綢、瓷器等為主，很受當時達官貴人們的青睞，這個家族的成員也成為上層貴族社會社交場合上極受歡迎的對象。

他們經過三代人的努力，不僅有了豐厚的家產，也贏得了眾人的追捧。該家族從一個普通的小買賣人，到后來舉家從河北遷移到了拉薩，成為拉薩老幼皆知的一戶富商。

古老的八廓街道上，街道縱橫猶如迷宮、胡同串連胡同。樓層透過樓層，形成一個奇妙的建筑格局。

拉薩人總是把一個人的尷尬處境，說成是這人誤入了沒有通道的樓層。八廓東南頭有一座特殊的建筑，叫齊德林。這座樓在八廓，顯得有些孤單，因為這座建筑與其他建筑的樓距比較遠。在過去，有個說法，八廓各樓層是相通的，只有到了齊德林樓層才找不到路。所以，老拉薩人常拿齊德林建筑來比喻一個人的尷尬程度。

八廓東南角西面的索康家族?！八骺怠奔易宄蓡T聲稱自己是第四世達賴喇嘛的后裔，這是一種對于家族族源的追溯，1727年，西藏社會發(fā)生騷亂，有一名“索康巴”的貴族官員因失守江孜，被關押在日喀則桑珠孜監(jiān)獄內。這應該是通過文字，最早提及“索康”家族的一些早期記錄。

1804年，該家族終于有一名成員充任地方政府的噶倫官職。這個官職，直接把一個不起眼的家庭即刻變成了大貴族。一個“米扎”（強人）等級的名單里，開始多了一個索康家族。后來的繼承者，把索康家族事業(yè)做得越來越大。

索康大院是索康旺欽格勒得勢后修建的一所府邸。該建筑不同于所有的貴族府邸建筑，寬敞的院落，空間極大，是當時貴族聚會、放映電影、社交的場所。這座建筑的魅力還不僅如此，還有把一個家族的府邸建筑巧妙地融入到八廓街區(qū)的整體運轉當中，索康府邸南面是西藏近代最大商賈邦達倉家族的大院。這個建筑，敘述了一個大商賈的發(fā)跡史。

20世紀30年代，商業(yè)文明給貴族社會帶來了不少的觸動，首先是觀念上的變化。商人不再是一個被精英文化所排斥的一個行業(yè)，反過來商業(yè)精英開始有條件和資格覬覦官僚機構。就這樣，西藏地方政府有了第一個買辦貴族。家族成員為了謀得政府官僚機構內的一席地位，不惜用重金打點，最終從政府買得一個官職。

邦達倉家族的富裕不僅能夠用重金買官，府邸很多建筑材料也從印度運來，以至于到了20世紀40年代中期，拉薩出現了一次貴族府邸建筑大改觀的趨勢。在這種趨勢下，許多貴族家庭選擇在拉薩近郊修建“別墅”，而放棄八廓中心緊湊沉悶的建筑。

當腳步踏入八廓南街時，不同貴族家族的府邸建在這里。但這里有兩所重要的府邸院落。一個是七世達賴喇嘛家族的府邸，即亞溪·桑珠頗章?！皝喯保诓匚闹杏懈赣H的產業(yè)之意。這個家族是西藏第一個達賴喇嘛家族，該家族的出現和格魯派在西藏的強大地位以及中央任命達賴喇嘛家族成員為“公”爵位有著直接的關系。

該家族的府邸，最早是在五世達賴喇嘛執(zhí)政時期修建的固始汗家族的宮殿。當時叫獅龍宮。后來，口語稱謂的變化，獅龍變成了心想事成，但宮殿名詞的使用仍然沒有改變。

此外另一建筑是“拉讓寧巴”。在藏文中“拉讓”特指活佛居住地，而“寧巴”是指老的或舊的。

該建筑起初是由柳吾宗本在八廓給自己修建的拉薩府邸，后來宗喀巴大師首次在八廓舉行傳召法會的時候，他將該建筑貢獻了出來。后來，五世達賴喇嘛參加傳召法會時，該建筑也成為達賴喇嘛臨時休息的地方，一來二去，有了這個名字。

1751年，大貴族“吞巴”家族成員中出現了一名噶倫，這個時候，該建筑已經成為“吞巴”家族的府邸。

這些建筑雖然高度有限，但是對于當時的民眾來講，依然有種居高臨下的感覺。這些建筑從外形設計來講，顯得拘泥而秩序井然。每一座建筑的主要材料都是花崗石，外加泥土和木料，每一個建筑都有近乎相同厚度的墻壁，有類似的院落和房門，然而正是那些密閉的窗戶顯示出貴族社會不同的等級。對于當時的貴族社會帶講，一座房屋建筑表達了一個家族對于所處社會的價值取向，也因為如此，貴族成員們非常在意房屋的建筑。

在過去，地方政府反復明文規(guī)定，要求私人建筑的高度不能高于三層，否則被認為是企圖要與大昭寺和布達拉宮比高。并且還進一步規(guī)定，如果不依從規(guī)定就被看成是對神佛的不敬。制度上的限制，至少會讓貴族社會有所收斂。不過到了夏季，八廓周圍的貴族府邸，也會做出一些違規(guī)的事情來。這就是在屋頂上出現的小閣樓。不過到了藏歷新年傳召法會時，面對強大的制裁，貴族府邸樓頂上出現的小閣樓也瞬間消失。

又一個經幡柱這是不期而遇。這個經幡柱正巧樹立在傳召法會的八廓就廣場上，這廣場被稱為“松曲熱”。顧名思義，講經傳法的場所。位于松曲熱的經幡柱被稱為“格桑塔欽”。據說是七世達賴喇嘛格桑嘉措為了弘法而樹立的經幡柱。

從格桑經幡柱往西，腳步回到了起點。這時能夠看到的有兩個旗桿。其中南門的旗桿是1641年正月舉行傳召法會時，固始汗及當時的攝政第斯索朗曲培共同樹立的經幡柱。也是為了宗教的昌盛和社會的平安。此外北面的經幡柱，則立于1986年。這是改革開放的產物，也是藏傳佛教再次被政府重視的結果。

八廓印象，因人而異，無論朝霞還是夕陽，或是陽光當頭，八廓透著的美麗光環(huán)，以及源源涌入轉經路上的人們，在某種程度上是永駐的。至于政治的、商業(yè)的、宗教的，構成了八廓的繁榮文化。千年歷史從指尖滑落，但一個街區(qū)在腳步的丈量下建立的獨特文化文明，是以一種網狀式的方式從八廓點開，擴展到了全西藏。毫無疑問，八廓是藏族最偉大的古城也是最跟近時代腳步的新型城市空間，這里有藏民精心設計的城市理論和實踐，也有藏民族美好的祝愿和夢想。