中日古典文學(xué)中對(duì)“秋”的認(rèn)知

劉暢

【摘 要】本文通過(guò)調(diào)查《詩(shī)經(jīng)》和《萬(wàn)葉集》這兩部作品中與“秋”相關(guān)的作品，概括《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于秋之詩(shī)作的文學(xué)特點(diǎn)并分析其形成原因，根據(jù)和歌的感情基調(diào)對(duì)《萬(wàn)葉集》中的詠秋歌進(jìn)行分類，進(jìn)而提取具體例子以闡明古代日本人對(duì)于“秋”之情感的重要特征，從歷史的角度推論古代日本人和古代中國(guó)人之文化觀的差別，旨在加深對(duì)中日古典文化的理解。

【關(guān)鍵詞】秋；詩(shī)經(jīng)；祭祀詩(shī)；萬(wàn)葉集；喜秋之情

基于中日兩國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的觀點(diǎn)，一般認(rèn)為中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》就相當(dāng)于日本的《萬(wàn)葉集》，二者皆為本國(guó)最早的詩(shī)歌總集。在數(shù)量可觀的吟詠四季的作品中，“秋”自古便是詩(shī)人所愛(ài)吟誦之物，本文比較兩部著作中與秋有關(guān)的詩(shī)歌和和歌，試圖探究中日古典文學(xué)中對(duì)“秋”這一自然事物的認(rèn)知差異。

1 《詩(shī)經(jīng)》中與秋相關(guān)之作品的特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌。而縱觀古代中國(guó)的各個(gè)朝代，以“秋”抒發(fā)傷感之情的詩(shī)作最為多見(jiàn)。就這一點(diǎn)而言，《詩(shī)經(jīng)》也不例外。其中的女子免不了秋色凋零的感傷情緒；詩(shī)人多為表達(dá)對(duì)自身境遇的不平和遭受的徭役之苦。當(dāng)然，有少許詩(shī)歌以秋天的景物如蘆葦、白露、蕭、葛等營(yíng)造濃郁相思和夢(mèng)幻境界，以明其志。比如為后世所熟知的《蒹葭·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》。

《詩(shī)經(jīng)》中提及“秋”的詩(shī)歌有不少與祭祀有著很大關(guān)聯(lián)?！赌恰ろ灐ど添灐泛汀读易妗ろ灐ど添灐范际鞘羌o(jì)念商朝開(kāi)國(guó)之君成湯的詩(shī)，它們呈現(xiàn)出場(chǎng)面豪華，聲勢(shì)浩大的情形。再者，《詩(shī)經(jīng)》中有一些大力贊頌統(tǒng)治者的詩(shī)，主要集中在魯國(guó)。因?yàn)轸斮夜┱械?，魯?guó)人為贊美其功績(jī)作出了《有駜》等有慶賀豐收之意的詩(shī)，均提到了一種秋季舉行的祭祀“嘗”。[1]與此類似的還有周王朝在每年秋收之后進(jìn)行的祭祀儀式“秋報(bào)”。周王朝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所唱的樂(lè)歌是為了祈求豐年。有人認(rèn)為周王朝的作品具有史料價(jià)值，因?yàn)槠渲袑?xiě)到數(shù)種鐵制農(nóng)具的使用，這意味著當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。[2]祭祀詩(shī)總數(shù)在《詩(shī)經(jīng)》里涉及到“秋”的作品中占了過(guò)半數(shù)，人們可以體會(huì)到中國(guó)古人對(duì)天神和祖先的敬畏之情。

人們一說(shuō)到秋天就總能想到與“豐收”有關(guān)的活動(dòng)，創(chuàng)作出大量的祭祀詩(shī)，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)溫飽生活的渴求?？梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義影響非常深厚，可謂“饑者歌其食”?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代人民必須面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)多與不統(tǒng)一的中華大地上發(fā)生的一系列兼并爭(zhēng)奪有關(guān)，在這個(gè)動(dòng)亂與和平并存的時(shí)期，完全投入到對(duì)四季的深切感悟中顯然不是任何《詩(shī)經(jīng)》作者都能做到的。

在此有必要指出的是，《詩(shī)經(jīng)》中并無(wú)單純描寫(xiě)秋天的作品?！扒铩痹凇对?shī)經(jīng)》中似乎一直屬于烘托事物的背景，未曾受到太多的重視。然而在那些少量與秋相關(guān)的詩(shī)作中，人們依舊能感受到中國(guó)古代詩(shī)歌樸素自然、表述大膽的風(fēng)格。

2 《萬(wàn)葉集》與日本人的喜秋之情

《萬(wàn)葉集》的時(shí)代是5世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)近350年，由大伴家持主持編纂。從此書(shū)數(shù)量眾多的作品中，我們最能深有感觸的是古代日本人豐富的情感生活。與“秋”這一特別能觸發(fā)人物情懷的季節(jié)相關(guān)的萬(wàn)葉和歌自然不在少數(shù)。

日本人具有比中國(guó)人更強(qiáng)的季節(jié)感，這一點(diǎn)從《萬(wàn)葉集》中便可以略知一二。如：

鷺坂にして作る歌一首

山背の久世の鷺坂神代より春は萌りつつ秋は散りけり[3]

雖然和歌并不像部分脫胎于和歌的俳句那樣創(chuàng)作時(shí)受”季語(yǔ)”的限制，但是人們已經(jīng)能從很多萬(wàn)葉和歌里發(fā)現(xiàn)季節(jié)感。事實(shí)上現(xiàn)今的日本人還在延續(xù)某些和季節(jié)相關(guān)并被廣泛接受的習(xí)俗，比方說(shuō)對(duì) “秋之七草”的食用。被認(rèn)為是日本秋天的代表的“秋之七草”即紅瞿麥、黃花龍芽、蘭草、桔梗、胡枝子、芒草和葛。本文以所有提及秋天以及秋天風(fēng)物的萬(wàn)葉和歌為范圍，加入《詩(shī)經(jīng)》中與“秋”相關(guān)詩(shī)作的數(shù)據(jù)，制作了下圖以供分析（圖1）：

圖1

如圖1所示，在與秋天相關(guān)的作品當(dāng)中，《萬(wàn)葉集》中表達(dá)喜悅之情的和歌所占比值比表達(dá)悲傷之感的和歌所占比值還略大一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)于秋天的喜悅?cè)吭从谪S收的意義，這一點(diǎn)如前所述。就提到秋天的作品占總數(shù)的比例來(lái)說(shuō)，《萬(wàn)葉集》比《詩(shī)經(jīng)》要高一些。尤其是《萬(wàn)葉集》的第8卷和第10卷，是專門以四季為主題的和歌群，包括了主要用于相互傳達(dá)個(gè)人感情的“秋相聞”和“秋雜歌”。這些“相聞”和“雜歌”里明確標(biāo)出了它們分別將人物的情感寄托于何種秋天風(fēng)物?！度f(wàn)葉集》中主要的秋之風(fēng)物有：雁、鹿鳴、露、山、楓葉、長(zhǎng)夜、流水、風(fēng)、霜、七夕以及“秋之七草”等。本文的圖示把《萬(wàn)葉集》里的戀歌多歸到中性色彩的和歌中，因而表中性感情色彩的詠秋和歌群所占比例相當(dāng)高。以秋景敘述悲傷之感的和歌群中有10首以上挽歌，但這不一定就能說(shuō)明萬(wàn)葉時(shí)代的歌人有強(qiáng)烈的悲秋情結(jié)?！度f(wàn)葉集》中也有作品寫(xiě)到秋天是稻谷成熟的季節(jié)，只是這類和歌相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的作品所占比值要小很多。此外，《萬(wàn)葉集》中還有把秋天的美景納入頌揚(yáng)日本國(guó)和日本天皇的和歌中的例子，由此可見(jiàn)古代日本人對(duì)秋天的所懷有的贊美之情。以下是一首典型的喜秋之作：

筑波山に登る歌一首

草枕 旅の憂へを 慰もる こともありやと 筑波嶺に 登りて見(jiàn)れば 尾花散る 師付の田居に 雁がねも 寒く來(lái)鳴きぬ 新治の 鳥(niǎo)羽の淡海も 秋風(fēng)に 白波立ちぬ 筑波嶺の よけくを見(jiàn)れば 長(zhǎng)き日に 思ひ積み來(lái)し 憂へはやみぬ[4]

山部赤人是萬(wàn)葉歌人中最著名的詠唱自然之美的人物，是一位繼承了柿本人麻呂之傳統(tǒng)的宮廷歌人。山部的作品中凡是詠秋歌，基本上均是表露喜秋之意。另有一些身份較高的女性歌人對(duì)秋景亦頗感興趣，比如鏡王女、額田王等。從《萬(wàn)葉集》中的作品時(shí)間推移可以看出，大伴家持一生都對(duì)秋天有所關(guān)注，其在《萬(wàn)葉集》中收錄的詠秋之作總數(shù)多達(dá)幾十首。

3 《萬(wàn)葉集》中喜秋之情的成因

日本古代前期，大陸文化以多種多樣的形式傳入。這些傳入的文化，無(wú)論在精神和物質(zhì)兩方面，都給日本文化以劃時(shí)代的影響。[5]物質(zhì)文化方面的傳入、包括各種工藝技術(shù)及工藝制品，都極大地促進(jìn)了生活水平的提高。

日本于4世紀(jì)中葉完成了統(tǒng)一，不久便出兵半島與北朝鮮強(qiáng)國(guó)高句麗進(jìn)行角逐，說(shuō)明當(dāng)時(shí)日本的國(guó)力，已十分強(qiáng)大。隨后的時(shí)期內(nèi)，古代日本經(jīng)歷了推古天皇新政、圣德太子新政還有大化改新等影響十分深遠(yuǎn)的社會(huì)變革。4世紀(jì)到8世紀(jì)中葉后期日本的統(tǒng)治范圍還有所擴(kuò)大。這段時(shí)間內(nèi)統(tǒng)治者的革新事業(yè)雖然經(jīng)歷過(guò)失敗，但貴族階層的富裕是顯而易見(jiàn)的，所以《萬(wàn)葉集》中有許多詠嘆秋景的歌人的貴族身份便不難解釋了。有了相對(duì)安靜充裕的生活，人們才能以更加閑適的心情去感慨自然風(fēng)光的旖旎。因此有人甚至認(rèn)為《萬(wàn)葉集》和《詩(shī)經(jīng)》一樣，也是古代史的基本史料之一。

萬(wàn)葉時(shí)代后期，日本文化受唐風(fēng)的影響較大，然而唐詩(shī)中以“悲秋”為主的格調(diào)卻并未在很大程度上改變《萬(wàn)葉集》中詠秋歌的歌風(fēng)。萬(wàn)葉時(shí)代的貴族就比平安時(shí)代的更樂(lè)觀且富有活力。[6]從總體上說(shuō)，古代日本在具有廣泛世界性的異國(guó)文化昌盛的同時(shí)，并沒(méi)有忽視本國(guó)的固有文化?！度f(wàn)葉集》的作品貫穿著純樸、誠(chéng)摯的精神，對(duì)皇室的無(wú)限忠誠(chéng)，人生的堅(jiān)定信念，對(duì)情人的熱烈戀慕，對(duì)自然的素樸驚喜等等，充溢著對(duì)自然風(fēng)光的健康的熱愛(ài)和對(duì)前途光明的希望。這也是《萬(wàn)葉集》與后世敕選的不同之點(diǎn)。[7]

4 結(jié)論

本文就《詩(shī)經(jīng)》和《萬(wàn)葉集》中與“秋”相關(guān)之作品進(jìn)行了比較，明晰了中日古典文學(xué)中對(duì)“秋”的認(rèn)知異同?？偟恼f(shuō)來(lái)，對(duì)秋天的風(fēng)景持有更高喜愛(ài)度的是日本古代歌人，而中國(guó)的古代詩(shī)人對(duì)秋天的收獲意義感觸更為深刻。日本人從古代開(kāi)始就能以一種豁達(dá)的觀點(diǎn)去欣賞大自然的萬(wàn)物生息，這可以視為日本人“與自然融為一體”的自然觀之雛形的一個(gè)表現(xiàn)。盡管如此，中日古典文化之間依然具有奇妙的相通之處，這些人類所共有的美好情感值得后人珍視。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張俊綸.詩(shī)經(jīng)譯注[M].崇文書(shū)局，2014：590.

[2]張俊綸.詩(shī)經(jīng)譯注[M].崇文書(shū)局，2014：580.

[3]伊藤博.新版萬(wàn)葉集（二）[M].角川文庫(kù)，2009：299.

[4]伊藤博.新版萬(wàn)葉集（二）[M].角川文庫(kù)，2009：321.

[5]武萌，李晶，主編.小倉(cāng)百人一首賞析[M].大連理工大學(xué)出版社，2009：203.

[責(zé)任編輯：楊玉潔]