敦煌狩獵圖像考

叢振

（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東聊城252000）

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敦煌狩獵圖像考

叢振

（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東聊城252000）

［摘要］敦煌壁畫中的狩獵圖像資料十分豐富，跨越的時(shí)間界限較長，為研究狩獵圖像的發(fā)展演變提供了絕佳材料。通過對史前巖畫、先秦青銅器、漢畫像磚中類似圖像的考察，可知敦煌狩獵圖像表現(xiàn)出鮮明的世俗特征，并與佛教思想有密切聯(lián)系。

［關(guān)鍵詞］敦煌壁畫；狩獵圖像；佛教特征

敦煌壁畫中的狩獵圖像資料十分豐富，跨越的時(shí)間界限較長，是研究狩獵發(fā)展演變的絕佳材料。學(xué)界的研究也較多，主要集中在對射獵畫面的描述，并由此引申出對古代西北地區(qū)的游牧狩獵生活的討論。對于敦煌壁畫中狩獵圖像的研究，以往的論者偏重狩獵生活或射獵場景的再現(xiàn)①關(guān)于這一問題，可參見：李金梅、路志峻《古代西陲地區(qū)的弓箭文化》，《體育文史》1999年第2期，第32-36頁；金強(qiáng)《論敦煌壁畫中的西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第65-66頁。。但正所謂“牽一發(fā)而動全身”，筆者認(rèn)為對壁畫中狩獵圖像的研究，其前提是對它所處的場景進(jìn)行整體的了解，不能脫離它所在的語境。因此，在利用這些圖像研究世俗生活前，應(yīng)首先對隱含在其中的思想有所了解，繼而把莫高窟壁畫、河西地區(qū)巖畫、魏晉古墓磚畫中的狩獵圖像重新整理，結(jié)合敦煌文獻(xiàn)和其他史籍中狩獵和射獵的相關(guān)材料，構(gòu)建出狩獵圖像的世俗特征。

一、狩獵圖像的演變

狩獵圖在中國古代傳統(tǒng)繪畫作品中是一個(gè)常見的主題，在莫高窟狩獵壁畫之前，它已在史前巖畫、先秦青銅器、漢畫像石以及魏晉墓葬磚畫和壁畫等繪畫藝術(shù)中大量出現(xiàn)，并且就繪畫的題材和表現(xiàn)手法而言，它們之間呈現(xiàn)出一種比較明顯的繼承和延續(xù)關(guān)系。當(dāng)然，它們之間也存在著一定差異，最為明顯的便是通過狩獵圖所表現(xiàn)出的不同象征意義。在已有的研究基礎(chǔ)上，對狩獵圖從巖畫到壁畫中的演變進(jìn)行探討，將有助于理解不同時(shí)期的狩獵圖像所表現(xiàn)的內(nèi)涵，從圖像學(xué)角度認(rèn)識狩獵圖從生產(chǎn)活動向娛樂活動的轉(zhuǎn)變。

狩獵圖具有悠久的歷史，在中國北方早期的巖畫中是一種非常流行的題材，其數(shù)量非常之多，蓋山林曾論證：“在已發(fā)現(xiàn)的巖畫中，具有狩獵畫面的約占半數(shù)以上?！盵1]95這從側(cè)面說明了狩獵活動作為主要的謀生手段和經(jīng)濟(jì)手段，在遠(yuǎn)古時(shí)期的北方民族中曾長期存在。對于狩獵圖在巖畫中大規(guī)模出現(xiàn)的原因，巖畫學(xué)界傾向于用“狩獵巫術(shù)”來解釋。所謂的“狩獵巫術(shù)”，劉錫誠是這樣理解的：“從原始人的立場而不是現(xiàn)代人的立場來說，狩獵巖畫是巫術(shù)思維的產(chǎn)物，既在客觀上反映了原始人狩獵活動和狩獵巫術(shù)，又對真實(shí)的狩獵發(fā)生著巫術(shù)的影響力”；“他們認(rèn)為自己所畫的圖畫具有某種魔力和生命，因而對它們進(jìn)行膜拜和祭祀。他們的目的是希望從畫上獲得一種力量，這是推動原始狩獵者去繪畫的動力?！麄儺嬃酸鳙C的巖畫，便獲得了捕殺野獸的信心和力量?！盵2]313也有學(xué)者對“狩獵巫術(shù)說”提出質(zhì)疑，認(rèn)為狩獵圖像所要表達(dá)的其實(shí)是生殖文化內(nèi)涵，獵人手中的弓箭具有生殖寓意，目的是祈求部落和牧畜的豐產(chǎn)[3]113—125。巖畫中的狩獵圖像所刻畫的獵手、獵物以及周圍的環(huán)境形象都非常簡單，多采用線條式描繪，但獵物的種類非常繁多，以甘肅黑山（見圖1）、寧夏賀蘭山和內(nèi)蒙古陰山巖畫中的行獵對象為例，即有“狼、狐、豹、野馬、野豬、馬鹿（赤鹿）、白唇鹿、梅花鹿、狍子、馴鹿、北山羊、巖羊、盤羊、羚羊、羚牛、野駱駝、野牛、黑熊、兔、麋鹿、大角鹿、黃羊、牦牛、鴕鹿、鴕鳥等，弋射的飛禽則有草原鷹等”[1]95。多類型的狩獵對象也說明，刻畫這些動物形象時(shí)完全是從狩獵的實(shí)際需要出發(fā)，不曾有意識地選擇。從上述狩獵巖畫已有的研究成果來看，無論是狩獵巖畫的“巫術(shù)說”還是“生殖說”，皆說明此一時(shí)期的狩獵圖像與狩獵經(jīng)濟(jì)緊密相連，所表現(xiàn)出來的也只是作為一種生產(chǎn)活動的狩獵，在其中看不到休閑娛樂的特征。

圖1　狩獵圖（甘肅黑山巖畫）

繼巖畫之后，狩獵圖像在先秦時(shí)期的青銅器中再次大批量地出現(xiàn)，其內(nèi)涵已不再僅局限于對經(jīng)濟(jì)活動的追求，而是拓展到政治軍事、祭祀禮儀等方面，這其中即出現(xiàn)了表現(xiàn)狩獵的圖像，以1981年在河北平山縣穆家莊鮮虞中山國貴族墓中出土的祭祀狩獵紋銅鑒和狩獵宴樂圖銅豆蓋為例（見圖2），陳偉對此進(jìn)行過詳細(xì)的描述：“院墻外不遠(yuǎn)森林處正在展開大規(guī)模的圍獵活動，一狩獵者頭戴偽裝飾物，張弓射獵野牛，另有二獵者，前者在樹后搭箭射獵，后者持箭以供前者使用。此外還有車獵的大型狩獵場景，描繪了獵車兩輛：一為三馬車，正在由左向右追趕獵物……另一輛為駟馬車，正在由右往左追射獵物……御(馭)手站立在車廂里一手揮鞭，一手抖韁，其后站著一個(gè)女射手，正在張弓射獵，車廂上插有箭及樹枝”；“(銅豆)器蓋上是兩組相同的狩獵宴樂圖……銅豆腹部亦鑄有兩組相同圖案的狩獵圖。每組圖中有獵人十四個(gè)，大多數(shù)為半裸體男性，他們手持長矛、戈、短劍、棍棒、弓箭等武器，正在與野獸肉搏，有的躍于野豬背上刺殺，有的將戈刺入獸胸，有的正和野牛格斗，有的引逗犀牛伺機(jī)用戈或劍刺殺，有的手持長矛正在追捕鹿、麋等?！嬅嬷械娜撕蛣游餆o一不在激烈地廝殺和跑動，人奔獸跑，真是難得的一幅射獵大場景”[4]56—59。通過對上述兩件青銅器中狩獵圖像的敘述，可得知其所刻畫出來的狩獵人物和場面，相比巖畫中的狩獵圖像更加復(fù)雜，最主要的是從中能夠發(fā)現(xiàn)此時(shí)的狩獵已經(jīng)帶有祭祀和宴樂的色彩。事實(shí)上，在戰(zhàn)國之前狩獵就已經(jīng)逐漸脫離單純的經(jīng)濟(jì)目的，被賦予休閑娛樂的色彩，《詩經(jīng)》中就有反映當(dāng)時(shí)狩獵文化的篇章①對詩經(jīng)中狩獵文化的研究，可參見：劉興林《〈齊風(fēng)〉狩獵詩與齊俗尚武再認(rèn)識》，《管子學(xué)刊》1990年第3期，第66-69頁；黃林斌《論〈詩經(jīng)〉中的狩獵詩》，《黔東南民族師專學(xué)報(bào)》2000年第2期，第30-31頁；王志芳《〈詩經(jīng)〉中生活習(xí)俗研究——文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的綜合考察分析》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第74-87頁；陳朝鮮《〈詩經(jīng)〉中的狩獵文化研究》，《農(nóng)業(yè)考古》2010年第4期，第378-382頁。。對于狩獵活動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，王京龍?jiān)摂嗟溃骸爸艽慕y(tǒng)治者接受東夷地區(qū)的狩獵習(xí)俗，既是文化吸收的需要，也是軍事統(tǒng)治的需要。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨龋鐣y(tǒng)治者所占有的生活資料已經(jīng)不需要通過自身的勞作來獲得。在這樣的社會條件下，狩獵活動勢所必然地從生活資料的獲取方式轉(zhuǎn)化成了休閑娛樂活動方式?！盵5]94

圖2　戰(zhàn)國狩獵紋銅豆（現(xiàn)藏河北省博物館）

狩獵圖像在漢代畫像石中又達(dá)到了一個(gè)新的高潮，在全國各地發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石中幾乎都存在著狩獵的場面，學(xué)者們對此問題也頗為關(guān)注①原田淑人《漢代の騎射狩獵圖紋に就いて》，《史林》1928年第1期，第77-85頁；江上波夫《アジア文化史研究<論考篇>》，東京：山川出版社，1967年，第93-111頁；康蘭英《畫像石所反映的上郡狩獵活動》，《文博》1986年第3期，第48-52頁。。對于狩獵圖在漢畫像石中出現(xiàn)的意義，俞偉超在《漢畫像石概論》中指出：“漢畫像石中又多見狩獵圖。這既可理解為是表現(xiàn)莊園中有山林，也可理解為是莊園中依附農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)的習(xí)武活動，又可能是表現(xiàn)墓主的打獵娛樂。原意究竟是什么，還有待于繼續(xù)推敲?！盵6]233張欣則認(rèn)為“在大多數(shù)情況下，狩獵圖像只是一種常規(guī)配置，未必反映墓主的真實(shí)經(jīng)歷”[7]292。巫鴻對戰(zhàn)國青銅器和漢代畫像石中的狩獵圖進(jìn)行了比較分析：“戰(zhàn)國時(shí)代青銅器上的紋飾常常描寫了人與獸或獸與獸之間激烈的格斗，其規(guī)模和激烈的氣氛都給人以深刻印象。野獸既是被獵取的對象，也向狩獵者進(jìn)攻，短促勁健的線條更突出了斗爭的激烈緊張。漢代的狩獵場面則以流暢的線條強(qiáng)調(diào)狩獵者的優(yōu)雅姿態(tài)，畫中再沒有大規(guī)模格斗的痕跡，而像是在上演一場優(yōu)美的戲劇……這種貴族狩獵不是在野獸出沒的荒野中進(jìn)行，而大多是在封閉的皇家獵園中展開……在如此神奇環(huán)境中的狩獵，定然可以滿足皇帝貴族們置身祥瑞世界中的愿望。與此同時(shí)，狩獵也為漢朝廷提供了一個(gè)展示富有和奢華的機(jī)會?！盵8]157—158與巖畫和青銅器相比，漢畫像石狩獵圖中獵手和獵物的形象發(fā)生了較大的變化，獵手的衣著和神態(tài)刻畫更細(xì)致和飽滿；獵物種類和數(shù)量則大幅度減少，雖然也有鹿、虎、野豬等動物，但更多的卻變成了龍、鳳、飛馬、飛兔等各種神異的超自然動物，從而使?jié)h畫像石中的狩獵圖像帶有了濃重的祥瑞色彩（見圖3）。這些狩獵圖中的祥瑞動物代表著神性力量，它們與獵人之間形成了一種和諧的氛圍，這是對當(dāng)時(shí)社會“天人感應(yīng)”信仰的反映。從上述論述中可以看出，漢畫像石中的狩獵圖反映出了狩獵活動風(fēng)行于漢代貴族階層，并且狩獵場面非常奢華，極具享樂與夸耀的成分，充分說明了狩獵在漢代已經(jīng)成為一種休閑娛樂活動。

圖3　漢代狩獵磚畫（陜西神木縣大保當(dāng)出土）

與巖畫、青銅器及漢代磚畫中狩獵圖像的流行情況相比較，魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)狩獵之遺跡則大幅減少。以北魏為例，“截至目前，所能知道的北魏墓葬壁畫或棺板畫中的狩獵圖共有五幅”[9]76—101。對于此種現(xiàn)象之原因，白適銘認(rèn)為：“為何南北朝時(shí)期狩獵圖數(shù)目會突然減少，或者其制作目的、表現(xiàn)意涵是否繼承了東漢傳統(tǒng)等問題，仍有許多不明之處?！盵10]40相對而言，高句麗和河西地區(qū)墓葬磚畫中狩獵圖像的出現(xiàn)則較為集中?！案呔潲愔T王都喜田獵，乃至田獵之風(fēng)在高句麗王公貴族中間大盛……反映在壁畫中，田獵的內(nèi)容也是相當(dāng)豐富的。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)集安二十座高句麗的壁畫墓葬就有七座墓中繪有狩獵圖……充分表現(xiàn)了高句麗貴族在國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的生活情趣和精神面貌”[11]63。河西地區(qū)自古以來就有狩獵的傳統(tǒng)，作為魏晉時(shí)期河西地區(qū)日常生活情景的真實(shí)記錄（見圖4），狩獵就必然地要在墓葬畫中反映出來：“畫像磚中表現(xiàn)狩獵的畫面中……狩獵者中既有漢族，又有少數(shù)民族；既有達(dá)官顯貴，又有黎民百姓，還有一些中產(chǎn)階級。說明狩獵在當(dāng)時(shí)的河西地區(qū)是一種非常普遍的社會活動?！盵12]70—71從傳承關(guān)系上看，魏晉時(shí)期墓葬壁畫中的狩獵圖顯然受到漢代磚畫的影響，帶有明顯的象征意義，其主要表達(dá)了墓主人希望生前的種種享樂生活會在死后繼續(xù)跟隨自己的愿望，當(dāng)然它從另一個(gè)方面有利于我們?nèi)フJ(rèn)識當(dāng)時(shí)的社會生活，尤其是貴族們的狩獵娛樂。

圖4　彩繪狩獵磚畫（嘉峪關(guān)魏晉1號墓）

以上對狩獵圖像在不同時(shí)期和不同載體中形象演變的討論，其目的即是借助狩獵圖像所反映出來的不同內(nèi)涵及其變化趨勢，闡明狩獵從最初經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)活動逐漸發(fā)展成為娛樂性質(zhì)的游藝活動的過程。同時(shí)，“比較而言，中國傳統(tǒng)繪畫狩獵圖影響佛教相同題材繪畫的可能性似乎更大”[9]76—101?；诖耍瑢︶鳙C圖像淵源的探討亦有助于對敦煌莫高窟壁畫中狩獵圖的整體把握和認(rèn)識。

二、莫高窟壁畫中的狩獵圖

狩獵圖像在莫高窟壁畫中是比較常見的題材之一，從西魏到宋代的壁畫中都有反映。這些狩獵圖像大多出現(xiàn)在經(jīng)變畫中，因此與佛教思想有著較為密切的聯(lián)系，下面列表對莫高窟壁畫中的主要狩獵圖進(jìn)行簡要分析，便于對其有更加直接的認(rèn)識。

表1　莫高窟壁畫中的狩獵形象

續(xù)表1

續(xù)表1

從上表所列出的16幅狩獵圖中，可以看出它們大都出現(xiàn)在特定的佛教故事場景中，這就與之前的狩獵圖有了明顯的區(qū)別。因?yàn)獒鳙C的本質(zhì)就是殺生，而殺生則有悖于佛門五百五十戒之首的殺戒，不符合佛教慈悲為懷的一貫主張。狩獵圖在敦煌莫高窟這一佛教圣地中大量出現(xiàn)，似乎背離沙門清凈之法，這對于佛教徒而言，顯然是不可思議的。因此在利用這些狩獵圖研究世俗生活之前，有必要對隱含在其中的佛教思想內(nèi)涵進(jìn)行探討，闡釋狩獵圖背后所折射出來的佛教屬性和不殺生戒律。

三、敦煌狩獵圖的佛教表象

筆者認(rèn)為狩獵圖在莫高窟壁畫中的出現(xiàn)，與佛教戒律方面的不律儀有關(guān)，此類內(nèi)容即佛門常說的不律儀變相[13]1-11。所謂不律儀，既指佛教徒生于不律義家，依其家法行殺生等惡法時(shí)，所生起的無表色，亦指生于余家為求活命，操殺生等惡業(yè)時(shí)，誓心所生起的無表色，佛教典籍中常以獵獸之人作喻。北本《大般涅槃經(jīng)》卷29《師子吼菩薩品》第十之三舉出的16種不律儀中記載：“（1）為利喂養(yǎng)羔羊，肥已轉(zhuǎn)賣；（2）為利買羔羊屠殺；（3）為利喂養(yǎng)豬豚，肥已轉(zhuǎn)賣；（4）為利買豬豚屠殺；（5）為利喂養(yǎng)牛犢，肥已轉(zhuǎn)賣；（6）為利買牛屠殺；（7）為利養(yǎng)雞令肥，肥已轉(zhuǎn)賣；（8）為利買雞屠殺；（9）釣魚；（10）獵師……”[14]162《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷6優(yōu)波離品第八亦記載：“十二惡律儀者：一者屠兒，二者魁膾，三者養(yǎng)豬，四者養(yǎng)雞，五者捕魚，六者獵師，七者網(wǎng)鳥，八者捕蟒，九者咒龍，十者獄吏，十一者作賊，十二者王家常差捕賊，是為十二惡律儀人?！盵15]161其他佛經(jīng)中有關(guān)不律儀內(nèi)容的表述雖然也略有差異，但“伺捕禽獸以利其生”的獵師卻都有出現(xiàn)，或者說在佛教典籍中，獵師這個(gè)形象已經(jīng)成為一切殺生者的典型代表。

莫高窟第249窟中有一幅非常生動的狩獵圖（見圖5），畫面色彩鮮明，獵人、獵物以及周圍景物的刻畫非常傳神，僅以此為例進(jìn)行討論。這幅圖中有兩處狩獵場景：畫面上方三只矯健的鹿并排向前狂奔，后有一名獵人跨馬疾馳，窮追不舍，并手舉標(biāo)槍，作投射狀。鹿從來都是狩獵的好對象，其在狩獵圖中出現(xiàn)的頻率非常高，《大般涅槃經(jīng)》卷5《四相品》第七之下云：“譬如群鹿怖畏獵師，既得免離，若得一跳，則喻一歸，如是三跳，則喻三歸。以三跳故，則受安樂。眾生亦爾，怖畏四魔、惡獵師，故受三歸依”。[16]191-192當(dāng)然，這里是以鹿為代表來泛指獵師所射殺的一切動物，其逃命奔跑之三跳，“又喻眾生為脫離塵世的各種煩惱和生死輪回之苦而應(yīng)向佛門三皈依”[13]1-11。畫面左下方是射虎的場面，獵人與猛虎之間似乎在一番追逐周旋之后，到了決勝的時(shí)刻，獵人轉(zhuǎn)身回首，勁弓滿張，蓄勢待發(fā)，身后一猛虎飛身前撲，場面十分緊張。

圖5　狩獵圖（莫高窟第249窟窟頂東披）

在整幅圖中，兩名獵師無疑是不律儀者的象征，“譬如獵師及旃陀羅、捕魚網(wǎng)鳥諸惡人等，狗見驚吠獸見奔走。”狩獵圖像的出現(xiàn)正是意在勸人勿殺生，“若有男子女人殺生兇弊極惡飲血。害意著惡，無有慈心于諸眾生乃至昆蟲。彼受此業(yè)，作具足已身壞命終必至惡處生地獄中。來生人間壽命極短?！狈鸾痰倪@種不殺生觀念，被畫工按照自己的理解繪制成情節(jié)類似的狩獵圖，這也是莫高窟壁畫中狩獵圖數(shù)量繁多的主要原因。

對于狩獵圖所蘊(yùn)含的佛教不律儀思想的討論，有助于加深對莫高窟壁畫中狩獵圖的認(rèn)識。當(dāng)然，畫工繪制這些狩獵圖時(shí)在很大程度上會受到當(dāng)時(shí)狩獵活動的影響，這為研究敦煌的狩獵文化提供了比較直觀的材料，借用這些圖像資料及敦煌文獻(xiàn)對敦煌狩獵生活進(jìn)行討論將是下一步的研究方向。

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（責(zé)任編輯：趙旭國）

A Study on Dunhuang Hunting Im ages

CONG Zhen
（College of Historic Culture and Tourism，Liaocheng University，Liaocheng 252000，Shandong，China）

Abstract:The various hunting images with a wide time span in Dunhuang frescoes provide the excellent source for the research on development of hunting images. The inspection on relative images appearing in prehistoric rock painting，bronze wares of the pre-Qin period and portrait bricks of the Han Dynasty discloses that the Dunhuang hunting images have distinct worldly features and are closely connected with Buddhist thought.

Keywords:Dunhuang frescoes；hunting images；Buddhist features

［中圖分類號］K879.41

［文章標(biāo)識碼］A

［文章編號］1671-0304（2016）02-0021-07

［收稿日期］2015-12-01［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2016-04-08 1:09

［基金項(xiàng)目］國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)青年項(xiàng)目“絲綢之路體育文化交流史研究”（2396SS16133）；教育部人文社會科學(xué)青年項(xiàng)目“敦煌游藝文化研究”（11XJCZH001）。

［作者簡介］叢振（1984-），男，山東聊城人，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事敦煌學(xué)研究。