近代以來(lái)司馬遷文學(xué)思想研究綜述

石超

摘要：從近代到現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)以及國(guó)外的學(xué)者對(duì)于司馬遷文學(xué)思想的研究就一直沒(méi)有停止過(guò)，并逐漸形成了比較全面完善的研究體系。本文主要是在前人對(duì)于司馬遷文學(xué)思想研究分析的基礎(chǔ)之上，對(duì)近現(xiàn)代的關(guān)于對(duì)司馬遷文學(xué)思想研究的各種著作文獻(xiàn)以及主要觀點(diǎn)進(jìn)行大致的匯總以及整理，進(jìn)行主體脈絡(luò)上的學(xué)術(shù)觀照。在此學(xué)術(shù)觀照的前提下，用以對(duì)司馬遷文學(xué)思想研究領(lǐng)域的未來(lái)研究目標(biāo)的預(yù)測(cè)，確定未來(lái)該領(lǐng)域研究的重點(diǎn)以及難點(diǎn)，并依此做好自身的準(zhǔn)備工作以及選擇好研究方向。在對(duì)司馬遷文學(xué)思想研究的領(lǐng)域之中，梁?jiǎn)⒊约棒斞傅南嚓P(guān)研究等成為了分水嶺，在此之后，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化以及條理化的顯著特征，并不斷拓展研究領(lǐng)域，使其不斷延伸，廣度以及深刻程度已經(jīng)達(dá)到了較高的層次，為該領(lǐng)域的研究體系最終系統(tǒng)化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：司馬遷；文學(xué)思想；學(xué)術(shù)觀照

中圖分類號(hào)：I2075文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）01-0161-04

一、近現(xiàn)代關(guān)于司馬遷文學(xué)研究的學(xué)術(shù)觀照

在近現(xiàn)代時(shí)期，關(guān)于司馬遷文學(xué)思想的研究過(guò)程中，主要是對(duì)傳統(tǒng)封建時(shí)期的相關(guān)研究的考證以及辯證傳承，成為了封建時(shí)期研究的延伸以及進(jìn)一步發(fā)展。

從對(duì)于司馬遷文學(xué)思想研究的領(lǐng)域范圍的角度來(lái)說(shuō)，近現(xiàn)代的相關(guān)研究并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)封建時(shí)期的研究領(lǐng)域范圍進(jìn)行較大程度上的開(kāi)拓以及延伸，核心命題還是以“春秋筆法”“立言揚(yáng)名”以及“發(fā)憤著書”這幾種主流研究理論為主要內(nèi)容。但是在近現(xiàn)代研究的過(guò)程中，也存在變化以及差異，主要體現(xiàn)在研究重點(diǎn)將上述幾個(gè)主流研究理論進(jìn)行合并，不再是進(jìn)行平行研究，而是幾種理論交叉進(jìn)行研究，互相滲透，互相啟發(fā)，使研究方法從片面化走向全面化。研究方法的進(jìn)步雖然沒(méi)有拓展研究領(lǐng)域，卻深刻地將研究領(lǐng)域的深度進(jìn)行了挖掘，推進(jìn)了對(duì)于司馬遷文學(xué)思想研究的進(jìn)程。[1]

從相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者專家對(duì)于司馬遷文學(xué)思想的研究態(tài)度的角度來(lái)說(shuō)，相較于傳統(tǒng)封建時(shí)代的研究文人，形成了較大的分歧，產(chǎn)生了比較大的轉(zhuǎn)變。對(duì)于司馬遷的幾本著作里面所體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)觀念以及理論，在很大程度上都抱以了積極認(rèn)同的態(tài)度，雖然仍然存在一部分質(zhì)疑以及批判的聲音和觀點(diǎn)，但是卻不再是主流趨勢(shì)。

從對(duì)于司馬遷文學(xué)思想領(lǐng)域的研究成果的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，大部分仍舊是沿襲了古代文人的表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)為在一本研究著作中的某些章節(jié)以及部分提及到司馬遷文學(xué)思想研究這一命題，但是卻不是全面、系統(tǒng)地進(jìn)行闡述，片面性、單一性的色彩比較強(qiáng)。但是已經(jīng)產(chǎn)生了一部分從近現(xiàn)代角度上專門對(duì)司馬遷文學(xué)思想進(jìn)行研究分析的論述著作，運(yùn)用了大量的史實(shí)以及論據(jù)來(lái)闡述研究觀點(diǎn)，比較全面綜合，專業(yè)性也更加強(qiáng)化。

二、當(dāng)代關(guān)于司馬遷文學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)關(guān)照

在當(dāng)代的這一階段，對(duì)于司馬遷文學(xué)思想研究的主要圍繞以下“發(fā)憤著書”、“春秋筆法”、“立言揚(yáng)名”、傳記文學(xué)的創(chuàng)作理論、司馬遷文學(xué)思想的整體分析以及司馬遷審美觀念的詳細(xì)解釋這六個(gè)核心方面展開(kāi)了較為全面詳細(xì)的論述以及分析，接下來(lái)就具體地對(duì)這六個(gè)方面進(jìn)行闡述以及簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。

（一）關(guān)于“發(fā)憤著書”的說(shuō)法

在對(duì)于司馬遷文學(xué)思想這一研究領(lǐng)域中，有一個(gè)較為主流以及突出的研究說(shuō)法就是“發(fā)憤著書”?！鞍l(fā)憤著書”這一說(shuō)法由來(lái)已久，早在傳統(tǒng)封建時(shí)代，古代文人就提出了這種說(shuō)法并且不斷傳承發(fā)展到至今。而劉大杰學(xué)者于20世紀(jì)歷史年代所出版的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》一書中認(rèn)為“發(fā)憤著書”這一說(shuō)法具有較高的研究?jī)r(jià)值以及意義，說(shuō)這一說(shuō)法深刻地體現(xiàn)出文學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判理念，認(rèn)為在普遍意義上古代文人作者所創(chuàng)造出來(lái)的質(zhì)量較高的文學(xué)作品都貫徹了作者本人對(duì)于社會(huì)以及時(shí)代的前衛(wèi)看法。[2]與此同時(shí)，另外一些學(xué)者也提出了這樣的一些看法以及觀點(diǎn)，認(rèn)為“發(fā)憤著書”這一說(shuō)法的價(jià)值主要體現(xiàn)在司馬遷作為作者對(duì)于身處黑暗時(shí)代的控訴以及反抗，這種控訴以及反抗越強(qiáng)烈，文學(xué)作品所蘊(yùn)含的社會(huì)意義就越深刻，對(duì)于社會(huì)的影響以及改造力度就越大。這些說(shuō)法在認(rèn)知的層次上似乎已經(jīng)超出了司馬遷的文學(xué)作品表達(dá)內(nèi)涵的范疇。[3]

在顧易生的《司馬遷的李陵之禍與“發(fā)憤著書”說(shuō)》一書中，該書的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為“發(fā)憤著書”這一說(shuō)法，主要表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)作者身處時(shí)代的社會(huì)氛圍背景、作者本身的社會(huì)生活以及實(shí)踐、作者所創(chuàng)作的論述作品這三者之間的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作，將作者個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中所遭受的悲慘境遇進(jìn)行了文學(xué)意義上的修飾，來(lái)引起作品受眾的同情以及憤怒，而這就是“發(fā)憤著書”這一說(shuō)法的主要意義。顧易生學(xué)者的這一觀點(diǎn)以及論述在一定程度上認(rèn)知到了“發(fā)憤著書”說(shuō)法的本質(zhì)。而與顧易生學(xué)者有著相似觀點(diǎn)的是吳汝煜的《司馬遷所遭“李陵之禍”探討》一書，該書的主要觀點(diǎn)脈絡(luò)都與顧易生的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。

而在陳子謙的《司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)及其歷史發(fā)展》一書中，突破性地對(duì)司馬遷文學(xué)思想研究中“發(fā)憤著書”的說(shuō)法進(jìn)行了比較詳細(xì)具體的歸納與總結(jié)。該書將“發(fā)憤著書”這一說(shuō)法主要抽象成為五個(gè)主要的組成部分，而這種抽象性地概括基本將王運(yùn)熙、顧易生等學(xué)者的研究成果涵蓋進(jìn)來(lái)，主要核心為忠謀良士因?yàn)樯鐣?huì)的不公正而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，因此以文學(xué)創(chuàng)作的手段完成對(duì)抱負(fù)的升華。由于長(zhǎng)期流連在社會(huì)下層，對(duì)于時(shí)代社會(huì)的陰暗以及公正有了更加客觀深刻的理解，個(gè)人的感情色彩不是作品的主要色調(diào)，而是更加理性地對(duì)時(shí)政進(jìn)行分析判斷，這種義憤越理智越深刻，對(duì)于社會(huì)的影響力度就越大。

（二）關(guān)于“春秋筆法”的理論

關(guān)于“春秋筆法”這一研究理論，在傳統(tǒng)封建時(shí)代文人研究的過(guò)程中是作為最重要的部分之一。但是隨著對(duì)于司馬遷文學(xué)思想的研究不斷推進(jìn)，到了近現(xiàn)代的階段，這種“春秋筆法”的理論逐漸被忽略甚至是淡忘，但是這種理論仍舊還處于司馬遷文學(xué)思想研究領(lǐng)域中，沒(méi)有徹底被拋棄。而發(fā)展到當(dāng)代時(shí)期，“春秋筆法”又重新得到了相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者的重視以及進(jìn)一步挖掘，“春秋筆法”重回人們的研究視線。出現(xiàn)了一批對(duì)于“春秋筆法”理論進(jìn)行論述的大師級(jí)優(yōu)秀著述。

下面就簡(jiǎn)單地列舉一些優(yōu)秀著述。

比如說(shuō)田林《略論“太始公筆法”》的著述當(dāng)中，作者將“春秋筆法”理論的思想內(nèi)涵抽象為“寓褒貶，辯善惡”、“寓判斷于敘事”“寓抒情于繪物”的“三寓”理論，并且著重指出了“春秋筆法”理論在表現(xiàn)人物性格特征以及變現(xiàn)歷史社會(huì)背景方面的重要突出作用。該書的論述呈現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)者對(duì)于這一理論的主要理解以及認(rèn)知的層次。

在董要華的《〈史記〉中“春秋筆法”與“史筆精神”的矛盾統(tǒng)一與超越》的論述中，作者主要從《史記》中司馬遷所采用的敘事手段這一方面進(jìn)行研究和分析，將“春秋筆法”理論與“史筆精神”理論進(jìn)行了比對(duì)，得出以下的結(jié)論?！按呵锕P法”是屬于司馬遷作為一個(gè)史官所應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)有的職能，具有比較大的客觀性，理性占據(jù)了上風(fēng)。而“史筆精神”理論是屬于司馬遷作為一個(gè)史官的抱負(fù)以及理想，呈現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，自我感性占據(jù)了上風(fēng)。而這兩種截然不同的敘事手段被較契合地結(jié)合起來(lái)糅于同一文學(xué)作品當(dāng)中。

以李波為主要編者的《論司馬遷對(duì)孔子撰史方法的繼承和發(fā)展——以“春秋筆法”與“書法不隱”為中心》的論述當(dāng)中，主要觀點(diǎn)是認(rèn)為司馬遷在創(chuàng)作《史記》的過(guò)程當(dāng)中，借鑒了先人孔子的《春秋》寫作手法以及思想內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在二者都通過(guò)對(duì)于大量史實(shí)來(lái)分辨善惡，褒貶忠奸，以此來(lái)完成自己的政治社會(huì)抱負(fù)的表達(dá)以及論述，但是司馬遷的《史記》又與《春秋》表現(xiàn)出了較大的區(qū)別，不同于《春秋》中對(duì)于著重筆調(diào)描寫忠良，而對(duì)于丑奸卻一筆帶過(guò)這樣的寫作特征，《史記》在論述史實(shí)的過(guò)程中是以一種更加客觀以及理智的角度進(jìn)行善惡辨析，堅(jiān)持了史家的實(shí)際記錄的精神內(nèi)涵。

綜合上述幾篇對(duì)于“春秋筆法”理論進(jìn)行分析研究的主要論述，這些論述在總體上都符合《史記》在創(chuàng)作過(guò)程中的實(shí)際，并沒(méi)有脫離主要軌道。但是卻忽略將“春秋筆法”理論作為一種文學(xué)思想理論來(lái)剖析這一研究角度，司馬遷的文學(xué)思想價(jià)值沒(méi)有得到進(jìn)一步的挖掘。這種研究模式表現(xiàn)了近現(xiàn)代文學(xué)思想研究領(lǐng)域的主要研究趨勢(shì)。

（三）關(guān)于“立言揚(yáng)名”的思想

“立言揚(yáng)名”思想在傳統(tǒng)封建時(shí)代古人的研究體系當(dāng)中，并沒(méi)有得到足夠的重視，而只是作為一個(gè)簡(jiǎn)單的分支傳承到近現(xiàn)代。而到了當(dāng)代的階段，這種思想才慢慢引起相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者的關(guān)注，而對(duì)于這種思想的研究也逐漸拓寬廣度以及深度。

在20世紀(jì)后半期，王運(yùn)熙學(xué)者著有《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》一書，書中就在關(guān)于司馬遷文學(xué)思想的“發(fā)憤著書”論中第一次在當(dāng)代提及了“立言揚(yáng)名”這一思想，為了更加全面地解釋該思想，還采用了《與摯伯陵書》一書中的經(jīng)典言論，即“三不朽”說(shuō)法，這種態(tài)度以及提及的方式表現(xiàn)了王運(yùn)熙學(xué)者對(duì)于“立言揚(yáng)名”這一思想已經(jīng)有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)于該思想核心精神本質(zhì)也有了比較準(zhǔn)確的定位。但是在王運(yùn)熙中第一次提到該思想之后，并沒(méi)有引起較為廣泛的關(guān)注。直到20世紀(jì)末期，在以李澤厚為主的編者所著的《中國(guó)美學(xué)史》一書中才對(duì)王運(yùn)熙的相關(guān)理論進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述以及研究，但是仍然沒(méi)有全面綜合的探究手段以及體系形成，仍舊屬于比較零散的片段研究。在《中國(guó)美學(xué)史》之后，以呂錫生的《略論司馬遷的榮辱觀》著述、黎雪的《試論司馬遷以“三不朽”說(shuō)為中心的價(jià)值觀》著述以及潔芒所著《司馬遷高揚(yáng)垂名思想的歷史價(jià)值》著述為主的關(guān)于對(duì)司馬遷文學(xué)思想研究領(lǐng)域中“立言揚(yáng)名”思想的多篇著述的發(fā)表以及刊登，該種思想才算真正地進(jìn)入到學(xué)術(shù)界的視線之中，開(kāi)啟了當(dāng)代時(shí)期對(duì)于司馬遷文學(xué)思想領(lǐng)域中“立言揚(yáng)名”思想的集中性研究道路。

他們的主要觀點(diǎn)著重落在對(duì)于司馬遷作者本人的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的研究之上，認(rèn)為“立言揚(yáng)名”思想中的“立言”是該思想的核心以及精髓，是古代有抱負(fù)、有理想的文人史官的立著原則以及最終追求，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)民族精神內(nèi)涵。雖然這種認(rèn)識(shí)很貼近司馬遷本人的性格實(shí)際。但是卻缺乏一定的理論性， 仍需要進(jìn)一步完善。在這之后，出現(xiàn)了大量關(guān)于對(duì)“立言揚(yáng)名”思想進(jìn)行研究的著述，其中也不乏具有深刻思想性以及探討性的優(yōu)秀著述。其中比較突出的就是徐興海學(xué)者，徐興海從現(xiàn)代意義上的社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)該思想進(jìn)行了比較全面的剖析以及研究，得出了以下的結(jié)論：他認(rèn)為司馬遷之所以把“立言”置于該思想的核心地位，是因?yàn)椤傲⒀浴笔钱?dāng)時(shí)社會(huì)背景下文人所追求的最高理想，而“著書立說(shuō)”的理論則是司馬遷對(duì)于最高理想最為合適的補(bǔ)償手段。從這一角度而言，司馬遷應(yīng)該是我們當(dāng)代心理學(xué)中的“補(bǔ)償理論”最早期的開(kāi)拓者。而之后的一些學(xué)者也紛紛對(duì)此進(jìn)行了探討以及研究，并提出了自己的看法。

綜上所述，對(duì)于“立言揚(yáng)名”這一思想的研究以20世紀(jì)600年代為初始階段，到當(dāng)代時(shí)期一直不斷發(fā)展壯大，深入分析。研究體系體現(xiàn)出了極大的多元性以及綜合性，內(nèi)容跨度較大，但是仍舊有比較大的發(fā)展空間，值得學(xué)者進(jìn)一步進(jìn)行深刻的研究。

（四）關(guān)于傳記文學(xué)的創(chuàng)作理論

司馬遷的《史記》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇紀(jì)傳體文學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體文學(xué)的先河。由于《史記》在文學(xué)史上的這種特殊地位，在對(duì)于司馬遷文學(xué)思想的研究過(guò)程中，傳記文學(xué)的創(chuàng)作理論成為了一種新興且發(fā)展速度較快的一個(gè)研究角度，這種新興的研究角度的出現(xiàn)拓寬了司馬遷文學(xué)領(lǐng)域的廣度，有力地推進(jìn)了該領(lǐng)域的文學(xué)研究進(jìn)程。

在李世萼所著的《司馬遷的傳記理論與傳記創(chuàng)作的關(guān)系》一書中，對(duì)司馬遷的傳記文學(xué)的創(chuàng)作理論做了一個(gè)比較詳細(xì)具體的總結(jié)，他認(rèn)為 “立言”“著書”“發(fā)憤”“原始察終”等具體七個(gè)方面可以將傳記文學(xué)的創(chuàng)作理論進(jìn)行概括。不難看出，該作者似乎將司馬遷在創(chuàng)作《史記》的過(guò)程中的一些心得以及感悟全部劃分到了傳記文學(xué)創(chuàng)作理論體系當(dāng)中，這種劃分歸納手段顯然有很大的片面性。雖然創(chuàng)作心得中有許多片段都是對(duì)于傳記理論的初步闡述，但這不并不能說(shuō)明創(chuàng)作心得就可以等同于傳記理論，因此具有一定的隨意性和不科學(xué)性。在之后的一些研究中，也出現(xiàn)了類似這樣的問(wèn)題，但是對(duì)于一個(gè)新興的研究角度來(lái)說(shuō)，這種不科學(xué)性也是可以被接受的。

在周旻所著的《司馬遷的傳記文學(xué)觀》一書中，就體現(xiàn)出了該研究角度的突破性進(jìn)展。他認(rèn)為司馬遷在創(chuàng)作過(guò)程中有著鮮明清晰的原則以及宗旨，這種原則就體現(xiàn)在傳記思想理論。具體有以下幾個(gè)方面組成，首先來(lái)說(shuō)，傳記思想理論中的最終審美目標(biāo)是社會(huì)中的“人”，將人的思想情感作為傳記的核心以及主要內(nèi)容。其次就是應(yīng)該盡作者自身最大限度的努力來(lái)保證傳記文學(xué)的真實(shí)性以及客觀性。再次就是在傳記文學(xué)的描寫過(guò)程中，也應(yīng)該追求作品的文學(xué)性以及藝術(shù)手法，來(lái)表達(dá)對(duì)于受眾的尊重。最后就是在傳記文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，不能夠僅僅停留在事物的表象，而應(yīng)該深入分析其內(nèi)涵，具備較高的哲學(xué)意味。

周的說(shuō)法雖然還不夠綜合系統(tǒng)，但是他對(duì)司馬遷傳記文學(xué)構(gòu)建了一個(gè)基本的研究架構(gòu)，基本把握住了傳記文學(xué)理論的內(nèi)在理念以及本質(zhì)所在，后期的系列研究也是在該框架的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行完善以及補(bǔ)充。

（五）關(guān)于司馬遷文學(xué)思想的整體分析

根據(jù)以上對(duì)于司馬遷文學(xué)思想的各種說(shuō)法理論的研究進(jìn)程的不斷深入，如“發(fā)憤著書”“春秋筆法”“立言揚(yáng)名”以及傳記文學(xué)理論方面的多角度分析課題，不斷完善綜合的相關(guān)研究成果也相繼面世，這主要表明了司馬遷文學(xué)思想研究領(lǐng)域的廣度由點(diǎn)及面，深度由淺及深，比較順利完成該研究領(lǐng)域的升級(jí)以及轉(zhuǎn)型。

在姚鳳林所著《論司馬遷的文學(xué)觀》一書中，她的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為司馬遷的文學(xué)思想已經(jīng)自成一家，在沒(méi)有外力的介入下形成了一個(gè)完整的思想體系。該著述也對(duì)其所說(shuō)的文學(xué)體系進(jìn)行了一個(gè)大致的描述以及構(gòu)建，司馬遷作為作者已經(jīng)能夠認(rèn)知到文學(xué)理論與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的差異以及存在的特點(diǎn)，還對(duì)從事文學(xué)領(lǐng)域的前人以及大家們給予了盛譽(yù)和贊美。除此之外，司馬遷還對(duì)自己在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中的心得以及體會(huì)進(jìn)行了歸納和整理，提出了本文中提及的幾種主要的文學(xué)創(chuàng)作思想以及理論，比如“春秋筆法”“立言揚(yáng)名”等。在此基礎(chǔ)上，對(duì)將作品人物性格以及環(huán)境典型化的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法進(jìn)行了進(jìn)一步的研究以及運(yùn)用，并構(gòu)建了一個(gè)大致的文學(xué)評(píng)判原則，主要內(nèi)容就是在文學(xué)評(píng)價(jià)以及認(rèn)知的過(guò)程中要將側(cè)重點(diǎn)落在該文學(xué)作品的思想內(nèi)涵以及對(duì)于社會(huì)的影響上，而且也應(yīng)該對(duì)作者本身進(jìn)行關(guān)注，實(shí)現(xiàn)作者品格以及作品內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的相協(xié)調(diào)，對(duì)于空洞的形式主義持以不贊同的態(tài)度等一系列文學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響頗為深刻。雖然這種認(rèn)知并不全面，但是作為對(duì)司馬遷文學(xué)思想的首次整體分析，姚鳳林已經(jīng)做到了較高的層次。后來(lái)人對(duì)于司馬遷文學(xué)思想進(jìn)行整體分析的時(shí)候基本上都以該認(rèn)識(shí)作為自己的研究基礎(chǔ)，在姚鳳林等人構(gòu)建的大致框架內(nèi)不斷進(jìn)行填充和完善。

在這之后一個(gè)比較重大的研究成果就是初蔣凡所著的《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》一書，該書主要將司馬遷的文學(xué)思想進(jìn)行了詳盡的概述，主要從“實(shí)錄”精神、“春秋筆法”、“發(fā)憤著書”，以及對(duì)前人文學(xué)大家的客觀批評(píng)、司馬遷文學(xué)思想的社會(huì)意義和對(duì)后世的影響這幾方面展開(kāi)闡述。這幾個(gè)方面的內(nèi)容的全面程度、具體程度以及列舉史實(shí)的細(xì)致程度都上升到了一個(gè)新的層次，是對(duì)司馬遷文學(xué)思想整體分析的又一個(gè)分水嶺。

從之后的研究趨勢(shì)來(lái)看，大部分研究成果的主要觀點(diǎn)也是屬于重復(fù)的，這也表明了當(dāng)代對(duì)于司馬遷文學(xué)思想的研究領(lǐng)域的主要觀點(diǎn)開(kāi)始呈現(xiàn)出比較一致的看法。

（六）關(guān)于司馬遷審美觀念的詳細(xì)解釋

一般而言，在對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行研究分析的時(shí)候，都要對(duì)該文學(xué)作品的美學(xué)中的審美觀念進(jìn)行相關(guān)的分析以及研究。文學(xué)觀念以及審美觀念這兩者是相互聯(lián)系、互不可分的。

在當(dāng)代，我國(guó)美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科以及相關(guān)的研究體系實(shí)現(xiàn)了一定程度上的普及，學(xué)術(shù)界的學(xué)者們開(kāi)始將研究視角轉(zhuǎn)向了美學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)始從美學(xué)中的審美角度對(duì)司馬遷的文學(xué)思想的研究進(jìn)行了全新的研究。這種研究角度受到了相當(dāng)多學(xué)者的認(rèn)同以及喜愛(ài)，因此在美學(xué)領(lǐng)域中對(duì)司馬遷文學(xué)思想的研究成果碩果累累，成績(jī)矚目。

在韓兆琦所著《司馬遷的審美觀》的一書中，所提出的觀點(diǎn)是在美學(xué)領(lǐng)域中的早期的代表研究成果，對(duì)后來(lái)人的研究具有較大的影響。該書主要是認(rèn)為司馬遷在文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的審美觀念是其身處時(shí)代社會(huì)的產(chǎn)物，但是卻又擁有作為社會(huì)個(gè)體的獨(dú)特鮮明性，這種特性主要體現(xiàn)于司馬遷在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中比較偏向于帶有悲劇色彩的英雄式的人物以及擁有反抗精神的“逆流”之人。韓兆琦對(duì)于《史記》的觀點(diǎn)也是從上述傾向進(jìn)行闡述，他將《史記》看成一個(gè)充滿了豪壯悲劇色彩的英雄人物的集中營(yíng)，而造就了這種強(qiáng)烈的悲劇沖突的最終根源是司馬遷作為作者其自身所持有的悲劇審美觀念。《史記》中對(duì)于人物以及社會(huì)環(huán)境的塑造過(guò)程中，充斥著強(qiáng)烈的超越自我精神、懷疑挑戰(zhàn)精神、反抗不平精神以及正義精神等，而這多種豐富的精神的沖突融合也正是源于司馬遷的悲劇審美觀念。該著述由于運(yùn)用了大量的史實(shí)以及美學(xué)觀念，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作實(shí)際以及司馬遷本人的性格分析，有比較真實(shí)的說(shuō)服力，一經(jīng)出版就得到了學(xué)術(shù)界的贊同。而之后在美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分水嶺就是“愛(ài)奇”觀點(diǎn)。在當(dāng)代階段，學(xué)術(shù)界的普遍觀點(diǎn)就是“愛(ài)奇”為司馬遷的主要審美觀念中的重要組成部分。而上文中所提到的韓兆琦，也承認(rèn)了這種說(shuō)法。除此之外，韓林德所著述的《試論司馬遷的審美觀》一書中，作者對(duì)司馬遷的美學(xué)觀念進(jìn)行了比較全面的分析，并將其抽象成為幾個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)闡述，其中也將“愛(ài)奇”理念作為司馬遷審美觀念的核心，二者學(xué)說(shuō)相輔相成，互相論證，增加了可信性以及思辯性。

在進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，仍舊有較多的學(xué)者進(jìn)行了“愛(ài)奇”相關(guān)領(lǐng)域的研究，但是其研究成果的深度以及廣度并沒(méi)有跳出之前二韓的總體框架，觀點(diǎn)大多重復(fù)或者是稍有創(chuàng)新，卻并沒(méi)有突破性地進(jìn)展，但一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“愛(ài)奇”的補(bǔ)充以及完善。其中意義比較深刻的是李向引所著述的《司馬遷的審美觀淺析》、曹晉所著述的《司馬遷愛(ài)奇別解》、欒春磊所著述的《“奇”： 司馬遷的藝術(shù)追求》等研究成果。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述幾部分對(duì)于司馬遷文學(xué)思想的研究領(lǐng)域中，各階段各學(xué)者的研究成果的整理歸納，可以得出這樣一個(gè)最為基礎(chǔ)的結(jié)論：雖然對(duì)于司馬遷文學(xué)思想的研究時(shí)期階段不同，研究側(cè)重點(diǎn)不同，但是相較于封建時(shí)代的研究成果，近代至當(dāng)代的研究成果在廣度以及深度上都獲得了深刻的發(fā)展以及進(jìn)一步的延伸，但是仍舊有很大的完善空間需要后來(lái)人的更細(xì)致、更全面的研究。

總的來(lái)說(shuō)，從近代以來(lái)對(duì)司馬遷文學(xué)思想的研究路程以及成果呈現(xiàn)出了豐富化、全面化、系統(tǒng)化的趨勢(shì)，正處于集萬(wàn)家之言成經(jīng)典之論的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時(shí)期。在對(duì)于不斷完善拓展研究方法以及廣度的過(guò)程中，需要注意以下幾點(diǎn)。首先，一些理論上的模糊點(diǎn)需要進(jìn)行重點(diǎn)研究，比如說(shuō)司馬遷在用詩(shī)歌等文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中的借鑒來(lái)源等研究角度都要得到更好的解釋以及分析。在未來(lái)階段的研究過(guò)程中，相關(guān)的學(xué)者專家的研究方向應(yīng)該側(cè)重于以下兩個(gè)方面，首先就是對(duì)文學(xué)理論觀念應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)哲理性以及思辯性，這也是存在于研究領(lǐng)域中的一個(gè)積弊；其次就是對(duì)于司馬遷文學(xué)思想研究體系的構(gòu)建以及不斷完善充實(shí)。

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