傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值及傳承

楊建東

楊建東，大連海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義基本原理。

傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值及傳承

摘要：中華傳統(tǒng)文化是世界文化的重要組成部分，尤其是黃色文明更是我國(guó)文化中的特殊形式，而孝文化是黃色文明的重要體現(xiàn)。孝文化在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中具有不可替代的作用，孝文化不僅僅是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，更是處理各種人際關(guān)系的一種道德尺度，這是我國(guó)價(jià)值發(fā)展過(guò)程中非常重要的一環(huán)。本文從“孝文化”的基本內(nèi)容、特征等進(jìn)行了闡述，對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了辯證分析，并且敘述了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化；當(dāng)代價(jià)值；孝

中圖分類號(hào)：D648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）01-0019-03

孝與孝文化

（一）孝

首先，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中“孝”具有非常重要的地位。《孝經(jīng)》中認(rèn)為“孝”是天生就具備的，是德的本質(zhì)所在，更是天經(jīng)地義的事情，“孝”隨著漢字的出現(xiàn)就已經(jīng)產(chǎn)生了，“孝”最早出現(xiàn)在《殷商甲骨卜辭》中，從該文章中對(duì)“孝”的描述可以看出孝是非常形象的，其中上半部分代表著一位老人，而下半部分代表著一個(gè)孩子，而整個(gè)“孝”字就代表著一個(gè)孩子侍奉一個(gè)老人?？梢?jiàn)從“孝”字中可以體現(xiàn)出子女與老人之間的關(guān)系。

其次，從社會(huì)起源的角度對(duì)“孝”進(jìn)行分析。隨著母系氏族的發(fā)展，“孝”就隨之產(chǎn)生，人類的生活方式在公社時(shí)期一般是定居式，在整個(gè)公社時(shí)期母性具有非常重要的地位，母性地位的不斷鞏固，就產(chǎn)生了“孝”，人類最偉大、最崇高的情感在這種環(huán)境中不斷發(fā)展，并隨著歷史的不斷發(fā)展逐漸進(jìn)行沉淀。[1]在這種偉大的情感中就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)子女出生開(kāi)始，就對(duì)媽媽具有一種非常崇高的感情，但是那時(shí)的“孝”是一種不系統(tǒng)的、自由隨意的、零散的實(shí)踐活動(dòng)。不過(guò)，隨著時(shí)代的發(fā)展，后來(lái)孔子對(duì)“孝”進(jìn)行了升華，從此“孝”不再是一種隨意而簡(jiǎn)單的行為，更不是自覺(jué)而自然的意識(shí)，“孝”是人的一種本質(zhì)，是人的基本德性。

最后，從西周開(kāi)始，“孝”成為了一種倫理觀念出現(xiàn)在人們面前。西周時(shí)期的孝包括了兩種含義，一種是傳宗接代；另一種是尊祖敬宗。從中可以看出，“孝”在西周時(shí)期是宗族倫理方面的內(nèi)容，“孝”的傳宗接代、生兒育女、尊祖敬宗含義到春秋和戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候才開(kāi)始過(guò)渡到善事父母的含義。

（二）孝文化

“文化”在中古時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)，“文化”最初在中國(guó)是“文治教化”的意思，但是在西方“文化”卻有很多不同的定義。英國(guó)人類學(xué)家最早對(duì)文化進(jìn)行了相關(guān)敘述，認(rèn)為“文化”包括了習(xí)俗、道德、法律、藝術(shù)、信仰、知識(shí)以及人的習(xí)慣、能力等等，文化是一個(gè)系統(tǒng)。而聯(lián)合國(guó)成員國(guó)也對(duì)文化進(jìn)行了相關(guān)界定，他們認(rèn)為，當(dāng)下“文化”可以理解為社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)的物質(zhì)和精神、情感和知識(shí)中所有特色的總體，但是除了文學(xué)和藝術(shù)之外，還包括了價(jià)值體系、人權(quán)、生活方式、信仰以及傳統(tǒng)等等。這種對(duì)文化的界定不僅僅是物質(zhì)層面的，更是從制度上、精神上對(duì)文化進(jìn)行了界定?！逗沃^文化》一文中，余秋雨對(duì)“文化”進(jìn)行了相關(guān)界定，他認(rèn)為“文化”是包含了生活方式和精神價(jià)值的生態(tài)共同體，并且通過(guò)“文化”的引導(dǎo)和積累，可以重塑集體人格。

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)孝文化的理解也在不斷發(fā)生變化。古時(shí)候，孝文化是人觀念上的一種文化，但是還沒(méi)有形成一種系統(tǒng)；孔子對(duì)孝文化的理解中，非常重視孝悌的結(jié)合；而孝文化發(fā)展到孟子時(shí)期已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出了政治化色彩。進(jìn)入現(xiàn)代之后，人們對(duì)孝文化有了新的理解，“中國(guó)人的孝方式、孝內(nèi)容、孝行為、孝意識(shí)以及中國(guó)文化”組成了孝文化，孝文化綜合了社會(huì)性、政治性和歷史性，是一種道德意識(shí)，更是關(guān)于哲學(xué)和宗教的價(jià)值理想。[2]

二、傳統(tǒng)孝文化

（一）基本內(nèi)容

首先，孝文化的主要內(nèi)容是敬親、養(yǎng)親。從呂氏春秋開(kāi)始，就出現(xiàn)了贍養(yǎng)父母的定義，人們要根據(jù)各方面的變化獲取相關(guān)資源，在合理照顧自身身體的同時(shí)，要避免一切不必要的浪費(fèi)和開(kāi)支，把這些資源用在父母身上，踐行人們的孝道，這就是養(yǎng)親。

其次，榮親、順親是傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容之一?！绊樣H”并不是對(duì)父母的話言聽(tīng)計(jì)從，而是當(dāng)父母的話存在錯(cuò)誤的時(shí)候，子女要給父母進(jìn)行相關(guān)的說(shuō)明，子女有責(zé)任幫助父母改正錯(cuò)誤，這也是孝的一種體現(xiàn)；但是如果父母的話無(wú)傷大雅，也沒(méi)有不妥當(dāng)?shù)臅r(shí)候，子女都要遵從和體諒父母?！皹s親”的意思是，兒女一方面要為光宗耀祖、父母爭(zhēng)光而不斷努力；另一方面有責(zé)任集成父輩的事業(yè)，從而不斷進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，從更高層面來(lái)講，作為子女一定要心態(tài)積極樂(lè)觀，不斷為了榮耀家族而努力，在努力的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，并不斷向自己的理想前進(jìn)。雖然這些內(nèi)容從當(dāng)代的角度來(lái)看，還有一些極端，有的子女因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)父母的理想，從而放棄自己、甚至放棄自己的生命。[3]

最后，孝文化的重要內(nèi)容之一是念親和祭親。我國(guó)儒家對(duì)喪禮的內(nèi)容、目的以及服喪的時(shí)間都有相關(guān)的闡述，這些內(nèi)容是儒家文化的重要內(nèi)容。

（二）基本特征

首先，血緣初始性。最初，孝是一種最原始的血緣關(guān)系，這是一種自然性質(zhì)的情感，也是最真實(shí)的情感。即使孝文化是對(duì)人行為的一種規(guī)定，但是孝文化內(nèi)涵的血緣性卻是真實(shí)存在的，因此，孝文化是人們生命的根源，而且也是區(qū)別于動(dòng)物的一種情感和關(guān)系。[4]孝文化要求人們要從內(nèi)心做到孝敬父母，中國(guó)從古代至今就一直非常重視血緣至親，孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一員，其血緣性更是突出。正是因?yàn)樾⑽幕哂醒壭?，統(tǒng)治者才能通過(guò)孝文化來(lái)統(tǒng)治人們的思想。

其次，倫理政治性。家庭倫理道德里面最重要的內(nèi)容就是孝，在古代的時(shí)候，孝不僅僅是長(zhǎng)幼、父子之間的倫理關(guān)系，更是一種君臣之間的等級(jí)關(guān)系，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，后來(lái)孝演變成了宗法制和父權(quán)制的具體表現(xiàn)。人們?cè)诩乙㈨樃改?，在?guó)家要孝順皇帝，可見(jiàn)在古代忠孝是統(tǒng)一的。孝文化已經(jīng)不再局限于家庭里面，而是擴(kuò)展到社會(huì)中。不過(guò)隨著政權(quán)的不斷交替，很多統(tǒng)治者通過(guò)孝文化來(lái)對(duì)社會(huì)中的思想進(jìn)行控制，從而出現(xiàn)了愚孝，也使得孝文化被異化和泛化，成為統(tǒng)治人們思想的一種武器。因此，孝文化也是一種統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的穩(wěn)定社會(huì)的一種工具。

再次，普遍義務(wù)性?！缎⒔?jīng)》是孝文化中最經(jīng)典的著作，在該著作中都講了孝的義務(wù)性，不管是庶民還是天子諸侯，都有不同的行孝義務(wù)。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中利用“家庭孝敬”來(lái)廣為宣傳孝文化的相關(guān)內(nèi)涵，使得孝文化一直傳承下來(lái)。

最后，實(shí)踐教育性。孝文化之所以能夠快速在全社會(huì)范圍之內(nèi)得到傳承和發(fā)展，其中最重要的一點(diǎn)就是這是一種帶有實(shí)踐性質(zhì)的文化，關(guān)于孝的觀點(diǎn)已近深深進(jìn)入了人們的心中。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，孝文化不但沒(méi)有失去原來(lái)的光彩，反而得到了發(fā)揚(yáng)，當(dāng)代孝文化對(duì)家庭的構(gòu)建、和諧社會(huì)的營(yíng)造都帶來(lái)了重要的意義。

三、孝文化的現(xiàn)代價(jià)值

我國(guó)社會(huì)的道德源頭就是孝，孝文化更是寓意深刻、內(nèi)涵豐富。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)化，孝文化的內(nèi)涵也不斷發(fā)生變化，但是不管社會(huì)如何變遷，孝文化仍然對(duì)我們社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域都具有非常重要的影響，對(duì)于個(gè)體道德觀念的養(yǎng)成更是有著獨(dú)一無(wú)二的地位。

（一）促進(jìn)個(gè)體諧順成長(zhǎng)

孝文化的“諧順”作用主要是說(shuō)，孝文化能夠端正人們的思想品德行為，更能完善人們的任何，促進(jìn)人們身心和諧。

首先，孝文化能夠促進(jìn)人們身心和諧。[5]一方面，從我國(guó)古代開(kāi)始，就出現(xiàn)了孝文化，直到經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程后形成了群體，孝文化更是因此成為了諸德之首，從此孝文化就成為社會(huì)中各類職業(yè)、各個(gè)階層人員都必須遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。中國(guó)人從出生開(kāi)始就具有尊敬常備、孝順父母的精神，這些精神對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)具有非常重要的作用。另一方面，孝文化是一種家庭方面的道德，是家庭關(guān)系得以維系的基本準(zhǔn)則，我國(guó)家庭中的“家法、家風(fēng)、家產(chǎn)、五倫十義”等等內(nèi)容逐漸發(fā)展為一種文化，成為我國(guó)文化中的一個(gè)重要部分。一個(gè)人是否身心和諧，最重要的表現(xiàn)就是行為、情緒、言語(yǔ)等方面是否處于一種和諧的狀態(tài)?？傊?，孝文化中的“養(yǎng)活父母、規(guī)范自己行為不讓父母失望、尊重父母”這三個(gè)含義，可以讓人們對(duì)自己的言行進(jìn)行規(guī)范，從而促進(jìn)人們的身心和諧。

其次，完善人格。孝文化可以約束人們的行為，一個(gè)人人格是否完善，一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是行為。當(dāng)代出現(xiàn)很多學(xué)術(shù)剽竊、投毒案件、羞辱父母等事件，究其原因，都是人格不完善。當(dāng)前我國(guó)教育在人格教育上存在很明顯的缺失，我國(guó)很多大學(xué)生人格都尚不完整，而我國(guó)傳統(tǒng)的孝文化卻可以彌補(bǔ)這種缺陷，讓當(dāng)代大學(xué)生重新接觸人格教育。我國(guó)科技要想得到快速而穩(wěn)健的發(fā)展，就必須依靠當(dāng)代大學(xué)生所掌握的科學(xué)和技術(shù)，而我國(guó)要想加快全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐，更加要完善大學(xué)生的人格，讓他們以飽滿的精神動(dòng)力投身到社會(huì)主義建設(shè)中。因此，在平時(shí)的教育中，教師要多用傳統(tǒng)文化來(lái)熏陶學(xué)生，從而完善當(dāng)代大學(xué)生的人格。

最后，端正人品德行。構(gòu)建和諧社會(huì)的首要條件就是要端正國(guó)民的人品德行，也就是要加強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)。而我國(guó)孝文化對(duì)于端正人們的人們德行、提升人們的個(gè)人修養(yǎng)都具有非常重要的意義。一個(gè)人是否具有良好的人品德行，首先就應(yīng)該看他是否能做到“孝”，用孝來(lái)對(duì)人們的人品德行進(jìn)行規(guī)范，對(duì)于構(gòu)建和諧家庭有十分重要的意義。如果一個(gè)人真正能做到孝，那么對(duì)社會(huì)肯定更加有責(zé)任感，孝文化從個(gè)體到整體，從人到人，從家庭到社會(huì)，只有這樣才能最大限度的端正人們的人品德行。[6]

（二）協(xié)調(diào)家庭關(guān)系

首先，孝文化有利于梳理親子關(guān)系，也就是父母和子女之間的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)孝文化非常重視親子關(guān)系，這種文化一直延續(xù)到今天，當(dāng)代我國(guó)也非常重視親子關(guān)系，親子關(guān)系是我國(guó)孝文化中最為核心的問(wèn)題，也就是孝順。在家庭倫理的支撐下，親情維持著父母與子女之間的依戀和情感。

其次，孝文化可以促進(jìn)夫妻關(guān)系的和睦。家庭關(guān)系中，夫妻關(guān)系是非常重要的，傳統(tǒng)孝文化中有妻子孝敬公婆的含義，這可以在很大程度上促進(jìn)夫妻關(guān)系的和睦。妻子把公婆服侍好了，丈夫才能安心工作，公婆也才能對(duì)兒媳婦好，從而一家人其樂(lè)融融。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)孝文化中“相敬如賓”“舉案齊眉”都是當(dāng)代和諧家庭的最好表達(dá)，因此，在當(dāng)代一定要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，從而促進(jìn)家庭成員之間的情感交流，更加有助于形成一種親善、融洽的家庭氛圍。

（三）促進(jìn)社會(huì)和諧

孝文化可以緩解人與自然的關(guān)系，可以凝聚民族精神，更加可以穩(wěn)定社會(huì)，提升社會(huì)的道德文明。

首先，傳統(tǒng)孝文化可以提升社會(huì)的道德文明水平。我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代以來(lái)，雖然綜合國(guó)力顯著提高，加入世界貿(mào)易組織也給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了很多機(jī)遇。但是我們不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)了很多問(wèn)題。越來(lái)越多的人開(kāi)始享樂(lè)和拜金，人們的精神和物質(zhì)開(kāi)始出現(xiàn)兩極分化，人們的生活水平是提高了，物質(zhì)生活也提高了，但是孝道卻被人們遺忘了，這在很大程度上阻礙了我國(guó)社會(huì)道德文明的發(fā)展和社會(huì)的和諧安定。而我國(guó)傳統(tǒng)的孝文化不僅可以提高人們的道德情操，更能培養(yǎng)人們的道德人格，從而提高社會(huì)道德文明水平。

其次，傳統(tǒng)孝文化可以促進(jìn)社會(huì)和諧安定。雖然我國(guó)不斷在不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷提高，但是我國(guó)老年人的精神問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題、犯罪問(wèn)題等還是沒(méi)有得到有效的解決。百字孝為先，如果當(dāng)代不大力發(fā)揚(yáng)和提倡孝道，那么社會(huì)必然不會(huì)安定。傳統(tǒng)孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)可以讓人們對(duì)自己的行為進(jìn)行約束，讓人們奉養(yǎng)父母，多從精神上關(guān)心父母，讓父母在安定、溫馨的家庭環(huán)境中安度晚年。我國(guó)現(xiàn)在人口老齡化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，老年人的穿衣、吃飯問(wèn)題也逐漸凸顯出來(lái)，此時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)大肆提倡孝文化是非常有必要的，讓每個(gè)人都獻(xiàn)出自己的一份孝心，那么不僅老年人的吃飯和穿衣問(wèn)題可以得到有效的解決，更加可以滿足老年人在精神上的需求。

再次，傳統(tǒng)孝文化可以凝聚民族精神。經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展，中華文明之所以延綿至今，很大原因就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，孝文化具有不可替代的作用，不管社會(huì)如何變遷，只要存在孝文化，那么人們就會(huì)團(tuán)結(jié)，就會(huì)體現(xiàn)出無(wú)堅(jiān)不摧的民族精神。從古代的愛(ài)國(guó)將士，到當(dāng)前駐扎邊境的士兵，雖然他們都遠(yuǎn)離自己的親朋好友，但是他們都是孝子，也都忠于自己的祖國(guó)。也正是由于孝文化深深扎根在每個(gè)人的心中，中華民族才得以實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，仍然經(jīng)久不息。

最后，傳統(tǒng)孝文化可以緩解人與自然之間的矛盾?！皭?ài)”是傳統(tǒng)孝文化的最好詮釋，人們不僅僅要愛(ài)自己的家人，更要愛(ài)身邊人，而對(duì)于身邊的動(dòng)物、花草樹(shù)木等等也要懂得愛(ài)護(hù)。當(dāng)代由于人們對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)采，人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)變得非常緊張，此時(shí)正需要傳統(tǒng)孝文化，用“愛(ài)”的精神來(lái)影響和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊柳