簡析古代揚(yáng)州的古典商業(yè)文化

文祝海濤

簡析古代揚(yáng)州的古典商業(yè)文化

文祝海濤

商業(yè)文化是華夏文明的一個(gè)重要內(nèi)容，長期以來，一種被廣泛接受的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是：華夏文明在本質(zhì)上屬于農(nóng)業(yè)文明，中國只有商業(yè)文化而沒有商業(yè)文明；而西方文化在本質(zhì)上屬于商業(yè)文明，西方只有農(nóng)業(yè)文化而無農(nóng)業(yè)文明。這種觀點(diǎn)固然有一定的合理性，但是，把華夏文明簡單地與商業(yè)文明隔斷聯(lián)系，以農(nóng)業(yè)文明形態(tài)取代整個(gè)華夏文明，這嚴(yán)重違背了中國商業(yè)文明歷史悠久的客觀事實(shí)。

早在上個(gè)世紀(jì)民國時(shí)期，王孝通先生就在著名的《中國商業(yè)史》一書中提出：我國早在“神農(nóng)、黃帝之間，商業(yè)規(guī)模已備。綜計(jì)世界諸國，惟埃及開國，較我為先；他若希伯來、腓尼基、巴比倫等，世所稱為商業(yè)發(fā)達(dá)最早者，猶俱在我國之后；至如近世著名商業(yè)國之歐、美諸邦，當(dāng)時(shí)商業(yè)，尚未萌芽?！?/p>

由于商業(yè)文明發(fā)展的最直接結(jié)果必然是早期商業(yè)城市的繁榮，而近幾十年來的城市考古學(xué)已經(jīng)證實(shí)：中國不僅是世界上商業(yè)城市出現(xiàn)最早的國家之一，而且，一直到明清時(shí)期，中國商業(yè)城市發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。所以，把華夏文明簡單概括為農(nóng)業(yè)文明的觀點(diǎn)，是不符合華夏文明客觀情況的。縱觀中國古代商業(yè)文明催生的商業(yè)城市，兩漢時(shí)期的西安、洛陽等都城代表了世界商業(yè)城市的最高水平，唐宋以后的蘇州、成都、揚(yáng)州等地方城市的商業(yè)繁華，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的西方商業(yè)發(fā)達(dá)國家的任何城市。揚(yáng)州是中國古代地方商業(yè)城市中的杰出代表，通過對古揚(yáng)州地區(qū)和城市商業(yè)生產(chǎn)活動、特點(diǎn)的分析，對于探尋中國古代商業(yè)文明發(fā)展的軌跡和特點(diǎn)，全面而客觀地切近華夏文明的多元化本質(zhì)，都具有重要的意義。

古代揚(yáng)州的商業(yè)活動

古揚(yáng)州地區(qū)商業(yè)生產(chǎn)活動發(fā)達(dá)，是古代揚(yáng)州城市商業(yè)繁榮的歷史背景。揚(yáng)州地區(qū)自古“俗好商賈”，形成了獨(dú)特的地域商業(yè)人文景觀。這可以從以下幾個(gè)方面加以說明：一、古代江淮地區(qū)“俗尚商賈，不事農(nóng)業(yè)”，這是古代揚(yáng)州地區(qū)和城市商業(yè)文明的基礎(chǔ)。

《舊唐書》卷五九《李襲譽(yù)傳》稱：“江都俗好商賈，不事農(nóng)?！保頁?jù)杜佑《通典》的揚(yáng)州卷《風(fēng)俗》中說：“揚(yáng)州人性輕揚(yáng)，而尚鬼好祀。每王綱解紐，宇內(nèi)分崩，江淮濱海，地非形勢，得之與失，未必輕重，故不暇先爭。然長淮、大江，皆可拒守。閩越遐阻，僻在一隅，憑山負(fù)海，難以德?lián)??！?/p>

揚(yáng)州好商賈、不事農(nóng)桑的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并非是該地區(qū)農(nóng)業(yè)耕作不發(fā)達(dá)，恰恰相反，揚(yáng)州地區(qū)擁有極為燦爛的農(nóng)業(yè)文化歷史。據(jù)張之恒在《長江下游新石器時(shí)代文化》一書中的考察：龍虬莊遺址從第8層至第4層都發(fā)現(xiàn)人工栽培稻遺存，而從第8層至第4層栽培稻則從原始型向成熟型發(fā)展，這說明龍虬莊文化發(fā)展的1000余年間稻作農(nóng)業(yè)是持續(xù)發(fā)展的，以稻作為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸成為江淮東部地區(qū)人們的主要食物來源。而且，稻作農(nóng)業(yè)貫穿整個(gè)江淮東部的新石器時(shí)代。

揚(yáng)州地區(qū)俗好商賈的地域人文特征的形成，與發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)。一方面，相對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動而言，商賈行為無疑是一種“只消費(fèi)、不生產(chǎn)”的活動，本地發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)提供的足夠數(shù)量的剩余糧食，是商賈活動得以順利展開的一個(gè)重要條件。歷史文獻(xiàn)也表明，”楚、越之地，地廣人稀，……無饑饉之患。……是故江、淮以南，無凍餓之人，亦無干金之家“(《史記·貨殖列傳》)。另一方面，學(xué)者童恩正對于美索不達(dá)米亞、埃及和印度等世界上最早文明發(fā)展地區(qū)的研究表明，唯有以谷物栽培為主的農(nóng)業(yè)，才能提供足夠數(shù)量和富有營養(yǎng)的食物，使人口增加，定居得以實(shí)現(xiàn)，并能提供一定的剩余產(chǎn)品為社會分化的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)文明的出現(xiàn)和國家的形成。揚(yáng)州地區(qū)稻谷栽培農(nóng)業(yè)，不僅完全有能力提供足夠數(shù)量的糧食，而且可保證人口增加和定居得以實(shí)現(xiàn)的營養(yǎng)，這是揚(yáng)州商賈活動盛行的另一個(gè)重要條件。

二、從中國商業(yè)發(fā)展歷史的規(guī)律和特點(diǎn)來看，古揚(yáng)州城市正處于中國商業(yè)活動開始由北向南轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵時(shí)間和關(guān)鍵地域。

一方面，周長山在《漢代城市研究》中指出：“到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)和政治制度都在經(jīng)歷著巨大變化。隨著鐵器的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)和商業(yè)的分離，推動了城邑的進(jìn)一步發(fā)展?！薄且氐臄U(kuò)展，又反過來促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)達(dá)，城與商品交換的場所——市日益緊密地結(jié)合在一起，城市已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪懈惺苋丈畹目陀^存在?！?/p>

另一方面，王孝通在《中國商業(yè)史》中認(rèn)為，“春秋之商業(yè)，可分為二期：第一期為黃河流域之商業(yè)，第二期為揚(yáng)子江流域之商業(yè)，故其時(shí)強(qiáng)國之勢，亦由北而趨南”，即春秋初期，中 國古代商業(yè)以北方黃河流域最為發(fā)達(dá)，這和學(xué)界長期堅(jiān)持的北方黃河文明在早期最為發(fā)達(dá)，而南方長江流域經(jīng)濟(jì)相對落后的觀點(diǎn)完全一致。但是，到了春秋晚期，中國商業(yè)活動的繁榮出現(xiàn)了從黃河流域向長江流域南移的情況，“吳、越皆扼揚(yáng)子江之口者，故其勢漸強(qiáng)，然而所謂春秋之趨勢，由北而趨南者，蓋由黃河趨揚(yáng)子江，又由揚(yáng)子江上流趨于揚(yáng)子江下流，豈非隨商業(yè)之趨向而進(jìn)行乎?”

也就是說，中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的規(guī)律，是北方發(fā)展在前，南方發(fā)展在后，具體而言是從黃河流域逐漸轉(zhuǎn)移到了揚(yáng)子江下游地區(qū)。

從時(shí)間上看，春秋末期正是揚(yáng)州城市的發(fā)生期，在地理區(qū)域上，揚(yáng)州位于吳越國統(tǒng)治的揚(yáng)子江下游，因此，可以推測揚(yáng)州城市原始形態(tài)就具備了良好的商業(yè)活動基礎(chǔ)。這也可以說是此后揚(yáng)州城市商業(yè)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位的一個(gè)重要因素。

三、從揚(yáng)州地區(qū)所屬國家盛衰與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系上看，揚(yáng)州地區(qū)應(yīng)該有過相當(dāng)發(fā)達(dá)的商業(yè)活動。

揚(yáng)州城最初為吳王夫差所建，后來被越國滅掉，其直接原因固然在于諸侯之間的軍事斗爭。但是，另外一個(gè)方面，與商業(yè)發(fā)展有很大的關(guān)系，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，僅僅依靠政治陰謀和窮兵黷武是不全面的。

據(jù)王孝通先生觀點(diǎn)，“越之興也，十年生聚，十年教訓(xùn)，雖由勾踐臥薪嘗膽之功，實(shí)系計(jì)然經(jīng)營實(shí)業(yè)之力?！薄皡恰⒃街d亡，率由于商業(yè)，商業(yè)之于國，關(guān)系大矣?！卑凑者@種說法，越國滅掉吳國，與越國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量直接相關(guān)，而越國經(jīng)濟(jì)又以商業(yè)活動最為突出，這里不得不提到中國商業(yè)發(fā)展的兩個(gè)鼻祖級人物，一個(gè)是王孝通先生所說的計(jì)然，另一個(gè)則是人人皆知的范蠡。前者“嘗南游于越”“長于牟利”，后者更是充滿商業(yè)經(jīng)營智慧，被尊稱為陶朱公，民間則常常稱之為財(cái)神爺。

從越國商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)乃至消滅吳國的情況來看，揚(yáng)州城在屬于越國期間，受到越國商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動影響的可能性是完全存在的。

四、古揚(yáng)州城市的商業(yè)文明，早在吳王劉濞時(shí)代的鹽業(yè)生產(chǎn)活動中，已經(jīng)達(dá)到了非常高的程度。

揚(yáng)州的鹽業(yè)活動究竟開始于何時(shí)，尚需要學(xué)界進(jìn)一步考證，但是，揚(yáng)州在漢初吳王劉濞時(shí)期，鹽業(yè)發(fā)達(dá)已經(jīng)著名國內(nèi)倒是不爭的事實(shí)。據(jù)《史記·吳王濞列傳》記載：“濞則招致天下亡命者，盜鑄錢、煮海水為鹽，以故無賦，國力富饒?！倍f明鏵《兩淮鹽商》一書則說：“劉濞最重要的政績有三，即鑄錢、煮鹽、造船。這三大產(chǎn)業(yè)，使得當(dāng)時(shí)吳國的強(qiáng)盛成為天下之首?！睂τ趨峭鮿㈠〞r(shí)期的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)為其帶來的巨大財(cái)富，黃仁宇先生在《赫遜河畔談中國歷史》里通過分析“七國之亂”的原因，有這樣一個(gè)非常獨(dú)特的看法：“實(shí)際上還有一個(gè)原因，則是吳國處于長江下游，煎礦得銅，煮水為鹽，吳王即利用這商業(yè)的財(cái)富，減輕并替代人民的賦稅，因之得民心。他又收容人才，接納各地豪杰。”由此可以證明吳王劉濞時(shí)代，利用鹽業(yè)積累的財(cái)富使國力富強(qiáng)。揚(yáng)州作為吳國的都城，其商業(yè)繁華由此可見一斑。

由上可知，早在揚(yáng)州城市的原始形態(tài)時(shí)期，不僅具備充分的商業(yè)發(fā)展的條件，而且，在原始形態(tài)的末期以鹽業(yè)為標(biāo)志，一度成為中國古代城市商業(yè)活動中重要的內(nèi)容。

古代揚(yáng)州商業(yè)文化的特征

中國古代社會長期實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，形成了以務(wù)農(nóng)為本的價(jià)值判斷體系。經(jīng)商則與社會正統(tǒng)道德觀念相違背，公開言利的功利觀念尤其違背了“君子喻于義，小人喻于利”的道德教條。因此，從商還是務(wù)農(nóng)，已經(jīng)不僅僅是一種純粹的生產(chǎn)活動方式，而被賦予了道德價(jià)值意義。

揚(yáng)州城市原始形態(tài)時(shí)期，商業(yè)活動相當(dāng)發(fā)達(dá)，較早凸顯了言商重利的社會風(fēng)尚，并在道德觀念上獲得了充分的肯定和支持，由此形成了與傳統(tǒng)倫理教義中重農(nóng)抑商不同的道德價(jià)值觀念體系。這既是商業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)形成的必然特征，同時(shí)，也是揚(yáng)州都市文化不同于農(nóng)業(yè)文化的差異所在。這正是揚(yáng)州都市文化原始形態(tài)的第一個(gè)重要特性。其原因在于：一方面，馬克思在考察古代社會歷史發(fā)展的過程時(shí)指出，城市位置的選擇有一定的條件，城市只有在對外貿(mào)易特別有利的地方，或者在國家元首及其權(quán)臣需要用自己的收入(剩余產(chǎn)品)換取勞動而把它作為基金支付出去的地方才能形成。雖然吳王夫差開鑿邗溝的主觀目的在于軍事運(yùn)輸，但是，邗城不僅沒有發(fā)展成為純粹的軍事城市，相反，邗溝在溝通南北運(yùn)河水道之后，使揚(yáng)州成為國內(nèi)日趨重要的交通樞紐城市，這在客觀上大大刺激了揚(yáng)州城市商業(yè)文明形態(tài)的發(fā)展。另一方面，一般而言，一座城市的興起，往往是在這一地區(qū)農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，有了足夠的糧食剩余可以滿足手工業(yè)者等非農(nóng)業(yè)人口的供應(yīng)之后，才會在交通便利、人口聚集的地方產(chǎn)生城市。從地理資源條件上講，邗城階段的揚(yáng)州，是非常適合這種城市發(fā)生模式的。

揚(yáng)州的好商賈之風(fēng)，導(dǎo)致了揚(yáng)州城市與中國傳統(tǒng)社會主流不同的道德觀念。這里可以通過揚(yáng)州對于歷史上兩個(gè)重要人物夫差和劉濞的道德評判看出。

就前者而言，夫差在中國歷史上被更多人關(guān)注，往往不是為父親闔間報(bào)仇擊破越國的雄偉壯舉，而是因?yàn)樨潙倥辛嗽絿廊擞?jì)，最終身死國滅。在這場諸侯爭霸戰(zhàn)爭中，越王勾踐臥薪嘗膽的艱苦磨礪，為自己贏得了社會道德評判中的贊揚(yáng)，而吳王夫差則成為此后歷代社會道德批判的重要對象，也是歷代諫官忠臣用以警醒帝王的反面教材。吳王夫差身死國滅，究竟是否因?yàn)樨潙倥?，這里姑且不論。但是，其成為封建社會主流道德批判指

責(zé)的對象是確定無疑的。就后者而言，劉濞往往被籠罩在制造“七國之亂”政治陰謀的陰影下，這意味著他在歷史上無法洗清篡位謀反的不道德名聲。在傳統(tǒng)主流道德觀念中，二人都屬于道德批評的對象，然而，重商言利之風(fēng)盛行的揚(yáng)州，不僅沒有對兩人加以嚴(yán)厲的道德批判，反而賦予了肯定和褒揚(yáng)的道德內(nèi)涵。位于黃金壩的邗溝大王廟里供奉著兩位財(cái)神，一是劉濞，二是夫差。《揚(yáng)州覽勝錄》卷四云：“邗溝大王廟俗稱邗溝財(cái)神廟，在便益門北官河旁，中為吳王夫差像，配以漢吳王濞……至乾隆間，則有借元寶之風(fēng)，香火不絕，謂之財(cái)神勝會，至今仍相沿成習(xí)，于正月五日燒香時(shí)，爆竹聲喧，簫鼓竟夜，沿途士女往來，車如流水，有借元寶者，有還元寶者，人持紙鈔，絡(luò)繹于途，可謂新年勝景?！?/p>

如果說吳王劉濞被尊重倒是可以理解的，因?yàn)閰峭鮿㈠ū环址鉃閰峭醯臅r(shí)候，就“采銅鑄錢”、“煮海為鹽”，積極把境內(nèi)的鹽運(yùn)輸出去，實(shí)現(xiàn)商業(yè)流通。并為此專門開挖了茱萸溝，又名運(yùn)鹽河(后來通稱揚(yáng)運(yùn)河)。

客觀地說，劉濞對于揚(yáng)州城此后的發(fā)展，尤其是此后揚(yáng)州都市經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)——鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)，那么被當(dāng)作財(cái)神爺供奉倒也無可厚非。但是，夫差居然也被賦予道德評判的正面價(jià)值，倒是很能證明揚(yáng)州城市在倫理價(jià)值體系上與主流價(jià)值觀念的差異，就算是夫差開創(chuàng)了揚(yáng)州城市歷史，揚(yáng)州人民需要對此加以褒揚(yáng)，但是，當(dāng)一個(gè)昏庸誤國的罪名被扣在頭上，在封建禮教秩序堅(jiān)固如磐石的社會，夫差對揚(yáng)州城市的貢獻(xiàn)與沉重的歷史罪名，本不可同日而語。因此，夫差被揚(yáng)州人民供奉，在很大程度上，可以說是揚(yáng)州城市深受商業(yè)文明反傳統(tǒng)主流道德價(jià)值判斷的影響，與重農(nóng)賤商的農(nóng)業(yè)文明迥然不同。