考古學(xué)展現(xiàn)出的“文明中國(guó)”和“文化中國(guó)”

考古學(xué)展現(xiàn)出的“文明中國(guó)”和“文化中國(guó)”

網(wǎng)上有學(xué)者熱烈爭(zhēng)論“中國(guó)”是什么時(shí)候出現(xiàn)的問(wèn)題。參加爭(zhēng)論的人們或著眼于漢字中的“中國(guó)”何時(shí)出現(xiàn)；或著眼于最初的國(guó)家形態(tài)的“中國(guó)”何時(shí)出現(xiàn)；或著眼于統(tǒng)一形態(tài)的“中國(guó)”何時(shí)出現(xiàn)。各有角度理由，皆可成一家之說(shuō)。

其實(shí)，在考古學(xué)的觀照下，有兩個(gè)“中國(guó)”。

一是“文明”形態(tài)或“國(guó)家”形態(tài)的中國(guó)，這正是考古界近年來(lái)致力于研究的“中華文明探源工程”所要完成的任務(wù)。當(dāng)然，這是從政治形態(tài)入手所討論的“中國(guó)”，它包含如何從城市出現(xiàn)、墓葬及住宅等所反映的貧富分化和階級(jí)關(guān)系、以青銅冶鑄為代表的生產(chǎn)力發(fā)展水平、人口集聚規(guī)模、家庭及社會(huì)組織形態(tài)、“禮治”的表現(xiàn)方式以及宗教問(wèn)題、文字是否誕生等諸多考古學(xué)現(xiàn)象，并結(jié)合有關(guān)歷史文獻(xiàn)所判斷把握的最早的“中國(guó)”出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、形態(tài)、要素、動(dòng)力等，由此產(chǎn)生了“中華文明五千年”說(shuō)或“夏代”說(shuō)或“商代”說(shuō)等等。

二是“文化”形態(tài)的“中國(guó)”，它要比“文明”形態(tài)的“中國(guó)”早得多。眾所周知，“文明”的基礎(chǔ)是“文化”，文化具有更加深沉的傳承力和承載力。無(wú)論“文明中國(guó)”出現(xiàn)于5000年前還是4000年前或者是3000多年前，其基礎(chǔ)都必定是要更加古老、深厚的“文化中國(guó)”。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有“文化中國(guó)”，就不可能出現(xiàn)“文明中國(guó)”。

以考古界所持的“中國(guó)文明5000年說(shuō)”為例，其立論依據(jù)中包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)作物、農(nóng)具、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、家養(yǎng)動(dòng)物等；其建筑形態(tài)、材料與技術(shù)等；其石器、陶器、木器、骨器、漆器、玉器、樂(lè)器等物質(zhì)文化的原料、造型、功能、裝飾、技藝等；其精神文化水平如禮儀、生活觀念、繪畫(huà)、書(shū)寫(xiě)、宗教、審美情趣等……都一定是擁有更加久遠(yuǎn)的生成、發(fā)展、傳承過(guò)程和邏輯性演變的結(jié)局。沒(méi)有從物質(zhì)文化到精神文化，或者說(shuō)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的系統(tǒng)性“文化中國(guó)”的長(zhǎng)期創(chuàng)造積累及其成就，就不可能在某個(gè)時(shí)間段出現(xiàn)“文明中國(guó)”。這其實(shí)無(wú)論古代中國(guó)還是現(xiàn)代中國(guó)都是如此。而且，即使是“文明中國(guó)”出現(xiàn)了，“文化中國(guó)”也不會(huì)終止，正如我們經(jīng)常說(shuō)，中國(guó)古代考古學(xué)如果以“王朝”作斷代依據(jù)就會(huì)包含著“悖論”，因?yàn)橐粋€(gè)王朝政治的終結(jié)，并不意味著它的文化體系的終結(jié)，如漢王朝雖然在公元220年終結(jié)，但三國(guó)兩晉時(shí)期的新王朝仍然傳承和使用著諸多漢文化要素。沒(méi)有一個(gè)新的文明共同體或新政權(quán)是在完全毀滅了前一個(gè)文明共同體或舊政權(quán)的所有文化的前提下能夠建立，這是歷史的定律，也是我們?cè)诿鎸?duì)“文明”或面對(duì)“文化”問(wèn)題時(shí)所應(yīng)該持有的不同的理性思考和家國(guó)感情。

以極具中國(guó)特色的“玉文化”為例，雖然5000年前左右的“良渚文明”擁有著發(fā)達(dá)的“玉禮器”系統(tǒng)，但對(duì)玉材的感知、對(duì)玉器的設(shè)計(jì)、對(duì)制玉工藝的探索、對(duì)玉的審美文化和觀念文化的養(yǎng)成，都是開(kāi)始于八九千年前左右。據(jù)香港中文大學(xué)鄧聰教授的研究，無(wú)論是玉玨這種常見(jiàn)的器型，還是玉器的線切割技術(shù)，都早在8000多年前左右位于東北地區(qū)的“興隆洼文化”時(shí)期就已經(jīng)誕生，后來(lái)逐步向不同方向傳播，六七千年前也已經(jīng)到達(dá)了長(zhǎng)江下游地區(qū)，而當(dāng)“文明中國(guó)”出現(xiàn)的時(shí)候，“玉玨”仍然是十分流行的玉制品。至于伴隨諸多玉器成長(zhǎng)起來(lái)的玉禮系統(tǒng)、玉文化觀念、玉審美趨向等等在夏、商、周文明禮制，在春秋時(shí)期儒學(xué)“以玉比德說(shuō)”，在嬴秦的“傳國(guó)玉璽”，在兩漢時(shí)期的皇家日常用玉和喪葬玉衣，在東漢以降的道教用玉，在清代《紅樓夢(mèng)》中的寶玉、黛玉及“通靈寶玉”的故事里，甚至一直到今天的和田玉、翡翠的“投資熱”中，都一直保持著它華美、尊貴、神秘的文化特質(zhì)。

可以說(shuō)，僅僅以“玉文化”為例，“文明中國(guó)”的歷史確實(shí)不超過(guò)5000年，然而“文化中國(guó)”的歷史卻至少達(dá)到近10000年。在考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，如此的實(shí)例還有很多很多。正是在這個(gè)意義上，我們才可以說(shuō)，學(xué)者們爭(zhēng)論中的“中國(guó)”始于何時(shí)，只是“文明中國(guó)”的問(wèn)題，而考古學(xué)所探討所揭示的還有一個(gè)更加古老的“文化中國(guó)”，而“文化中國(guó)”才是“中國(guó)”最根本、最持久、最堅(jiān)實(shí)、最特色、最本真、最人性、最迷人、最普世的部分。