山西六合心意拳文化傳承研究

文/靳鑫 曹愛(ài)斌

山西六合心意拳文化傳承研究

文/靳鑫 曹愛(ài)斌

山西六合心意拳是山西傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)拳種中內(nèi)家拳的經(jīng)典。山西六合心意拳文化的傳承主要分布在太谷、榆次、祁縣、清徐等較集中的地區(qū)。

從明末清初至今的300多年中，三晉大地的商業(yè)巨擎，把山西商人的誠(chéng)信經(jīng)商的理念傳遍神州大地，讓晉商“匯通天下”的豪言壯語(yǔ)響徹整個(gè)亞洲。當(dāng)時(shí)走南闖北的山西商人之所以能夠鏢鏢必達(dá)，與他們大量招募拳師關(guān)系密切。拳師們有鏢時(shí)壓鏢送貨兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)鏢時(shí)相互切磋精練武功，山西六合心意拳正是當(dāng)時(shí)最熱門的拳種之一，為晉商走鏢護(hù)院立下了汗馬功勞。

回顧歷史，關(guān)于山西六合心意拳的創(chuàng)始及傳承的提法很多，但由于拳家大多為口述傳授，不注重歸納整理，所以眾說(shuō)紛紜意見(jiàn)不一。雖說(shuō)僅憑現(xiàn)存的歷史資料來(lái)理清這個(gè)古老拳種的武術(shù)體系并非易事，但至少可以為以后的研究提供借鑒。

一、六合心意拳的創(chuàng)始及初步發(fā)展

山西六合心意拳的傳承經(jīng)歷了幾代人的發(fā)展，大多認(rèn)為姬際可是六合心意拳的創(chuàng)始人，但對(duì)山西六合心意拳第二代與第三代傳人的研究各專家意見(jiàn)不同。有一種說(shuō)法是姬際可傳拳于曹繼武。曹繼武于公元1693年考中武科，隨后又在陜西靖遠(yuǎn)總鎮(zhèn)擔(dān)任過(guò)都督一職，雖然做了高官但因仕途失意而退隱，在返鄉(xiāng)回家的路上經(jīng)過(guò)山西時(shí)遇見(jiàn)祁縣大戶戴龍邦（1713—1802年），得到戴龍邦的招待和接濟(jì)，他看到戴龍邦的品德和天賦都非常好又喜歡練拳，所以把六合心意拳術(shù)傳授給戴龍邦。戴龍邦也就成了山西六合心意拳傳承的第一人。

也有說(shuō)法認(rèn)為曹繼武沒(méi)有傳拳給戴龍邦，而是由李政傳給戴龍邦的兩個(gè)兒子。李政則是河南心意拳大師馬學(xué)禮的徒孫。相傳李政是一名商人，路經(jīng)廣升店的時(shí)候看到戴龍邦的兩個(gè)兒子在練拳，便說(shuō)兩個(gè)孩子練的都是“花拳繡腿”沒(méi)什么大用。戴龍邦的兩個(gè)兒子聽了不服氣，隨后李政就和兩位公子戴大閭、戴二閭切磋武藝并把二人一一打敗。戴龍邦于是誠(chéng)心邀請(qǐng)李政住下，并讓他的兩個(gè)兒子拜李政為師，戴大閭、戴二閭從此刻苦習(xí)武并最終學(xué)成六合心意拳，戴家也就成了六合心意拳的山西傳人。1627年（雍正五年）清政府禁武，戴氏不得不返回家鄉(xiāng)。1801年（嘉慶七年）戴龍邦逝世后戴二閭以保鏢為生，聲震武林，聞名遐邇，是嘉慶、道光時(shí)期最為著名的心意拳大師。

因此山西六合心意拳源于太谷戴家，戴大閭、戴二閭使這一拳種得到了更好的發(fā)展也成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。隨后李洛能（1808—1890年）聽聞山西六合心意拳的拳術(shù)高明，于1836年（道光十六年）不遠(yuǎn)千里從河北一路走來(lái)，最終拜戴二閭（也有學(xué)者認(rèn)為是拜戴龍邦）為師精心練習(xí)，十年大成。李洛能潛心于心意拳術(shù)的研究，師成以后在山西和河北廣傳門徒。在清咸豐、同治年間，李洛能與八卦拳之董海川、太極拳之楊露禪三足鼎立，為心意拳、八卦拳、太極拳的領(lǐng)袖，威震武林。

在此期間李洛能（李老農(nóng)）被山西大商號(hào)聘做護(hù)院武師，在山西傳拳于車永宏（車二師傅）、宋世榮、宋世德、李廣亨四人，在河北傳于郭云深、劉奇蘭、劉曉蘭、賀運(yùn)恒等，并由上述八大弟子繼續(xù)將山西六合心意拳傳入全國(guó)各地。

二、山西六合心意拳文化傳承

1.六合心意拳在山西的血緣文化傳承

血緣關(guān)系是人類社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)。在早期的山西六合心意拳傳承過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)特有的封建體制和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式，心意拳的傳承也不例外的是以血緣關(guān)系為基點(diǎn)展開傳承的。因此在研究山西六合心意拳傳承時(shí)，必須從最初的基點(diǎn)出發(fā)，抓住血緣關(guān)系這一主線進(jìn)行研究。

從山西六合心意拳傳人關(guān)系來(lái)看，無(wú)論是戴龍邦與戴大閭、戴二閭父子三人，還是宋世榮一派中宋世榮傳拳于長(zhǎng)子宋虎臣、侄子（宋世德的兒子）宋鐵麟，車永宏一派中車永宏傳拳于樊永慶、李復(fù)貞、布學(xué)寬、呂學(xué)隆、劉儉等，樊永慶傳于樊柱（樊永慶的兒子）與楊永蔚，布學(xué)寬傳于次子布華軒、三子布秉全，楊永蔚又傳拳于王鴻、楊玉成（楊永蔚的兒子）、楊玉清（楊永蔚的女兒）等，心意拳傳承的過(guò)程中無(wú)不滲透著血緣傳承的影子。從上述情況可以看出，從戴家開創(chuàng)正宗山西六合心意拳至19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的山西六合心意拳傳承中，有血緣關(guān)系傳承的占據(jù)了較大的比例，其中有直系親屬之間的父子相傳、父女相傳，也有旁系親屬之間的叔侄相傳，其他無(wú)法明確的親屬關(guān)系也很多，可見(jiàn)在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的古代中國(guó)社會(huì)，血緣關(guān)系在文化傳承中所占的重要地位。

2.山西六合心意拳的地域性文化傳承

中國(guó)武術(shù)歷來(lái)就有地域性文化差異，因地域而引起的武術(shù)文化差異研究已經(jīng)成為當(dāng)代武術(shù)文化研究的熱點(diǎn)。山西六合心意拳在地域上的傳承也有一定的特點(diǎn)，從起初太谷戴家的心意拳大成之后，就在太谷周邊較近的地域范圍內(nèi)傳播發(fā)展，而后李洛能不遠(yuǎn)千里從河北深縣前來(lái)拜師，十年藝成后開始悟化傳授此術(shù)，并在山西傳拳于車永宏、李廣亨及宋世宋和宋世德兄弟。

李廣亨一脈中，李廣亨是山西榆次東趙鄉(xiāng)上戈村人。二宋一脈中，宋世榮與榮世德祖籍北京大興，但后定居于山西太谷。宋世榮一脈中宋虎臣、宋鐵麟都是山西太谷縣人；宋鐵麟傳拳于宋光華、田進(jìn)忠等，宋光華和田進(jìn)忠都是山西太谷人。

車永宏一脈中，車永宏是山西太谷縣桃園堡村人。車永宏傳拳于李復(fù)貞、劉儉、樊永慶、布學(xué)寬等，李復(fù)貞、布學(xué)寬是山西祁縣鞏家堡人，劉儉是山西太谷人，樊永慶和西榆次人。布學(xué)寬傳拳于蘇登瀛等，蘇登瀛是山西清徐縣徐溝鎮(zhèn)西北坊人。李復(fù)貞傳拳于陳際德等，陳際德是山西徐溝西懷遠(yuǎn)人。陳際德傳拳于張書田等，張書田是山西榆次人。樊永慶傳拳于楊永蔚等，楊永蔚是山西清徐縣徐溝王答村人。楊永蔚傳拳于王鴻等，王鴻是山西清徐縣徐溝北郜村人。直至山西六合心意拳的第八代傳人楊瑞生、越應(yīng)昌、張拴柱、張友林、張友兵等，第九代傳人張少麗、劉巨海、張海燕等，也都分布在山西省太原、榆次、祁縣等周邊地區(qū)?？梢?jiàn)山西六合心意拳的地域特征非常明顯，弟子的地域分布情況非常集中。

綜上所述，地域是除了血緣以外人們能接受的相對(duì)較近的關(guān)系。由于太谷、榆次、祁縣這些周邊地區(qū)生活背景、行為模式、話語(yǔ)方言比較接近，這幾個(gè)地區(qū)的居民交流與溝通就會(huì)顯得更加方便，山西六合心意拳在這幾個(gè)地區(qū)的發(fā)展也就更快些，因此之后的幾十年到近百年時(shí)間里，幾乎所有山西的心意拳傳承者都居住在太谷、祁縣、榆次及周邊地區(qū)。

3．山西六合心意拳的晉商文化傳承

晉商起源于先秦，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。清朝時(shí)，晉商的足跡不但走遍大江南北，而且涉足整個(gè)亞洲地區(qū)，甚至把觸角伸向歐洲市場(chǎng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后太谷的大小商號(hào)至少在700家以上。然而山西商人外出經(jīng)商時(shí)，常常行至數(shù)千里以外，在偏遠(yuǎn)地區(qū)及有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的地區(qū)常遇到無(wú)法想象的困難與危險(xiǎn)，有自然災(zāi)害的影響更有馬匪、山賊的襲擊，因此商隊(duì)急需鏢局與武師的保護(hù)。

鏢局也正是在這樣一種大背景下出現(xiàn)的。幫助商人走鏢護(hù)院，爭(zhēng)得一方安寧是鏢師們的職責(zé)。文獻(xiàn)資料表明，山西人早在清乾隆年間就已經(jīng)開設(shè)了“興隆鏢局”，隨后山西人在全國(guó)范圍內(nèi)開設(shè)的鏢局也數(shù)不勝數(shù)，清朝時(shí)中國(guó)十大知名鏢局中山西占到四家，十大鏢師中有一半以上是山西人。清朝末年富商請(qǐng)武師護(hù)院之風(fēng)已到頂點(diǎn)，如太谷城內(nèi)富商武柏年及他的好友太谷富商孟勃如的護(hù)院拳師多時(shí)超過(guò)500人。在此期間包括心意拳師在內(nèi)的各路武林豪杰輾轉(zhuǎn)于榆次常家、祁縣喬家等大商戶之間，忙時(shí)就走鏢護(hù)院，閑時(shí)一起研究武術(shù)。

在清代時(shí)晉商甚至?xí)g接或直接地派武師與護(hù)院進(jìn)行剿匪和打擊倭寇等政府性的軍事行動(dòng)，以至發(fā)展到后來(lái)晉商自己也常常習(xí)武，有的商人在武術(shù)上還有了很高的造詣。清代的晉商中，如孟勃如與武柏年、曹氏、喬致庸等重視武術(shù)的商人比比皆是，后來(lái)經(jīng)喬致庸提議，身懷絕技的武術(shù)大家們?cè)谔取⑵羁h、榆次、平遙等地輪流居住、廣傳弟子。特別是太谷富商孟勃如，學(xué)識(shí)淵博且十分器重心意拳武術(shù)大師李洛能的武藝與武德，與李洛能、車毅齋、賀運(yùn)亨等一起認(rèn)真推敲心意拳理論，使心意拳在傳承過(guò)程中在拳術(shù)理論上得到了進(jìn)一步提高。車毅齋更是在原有心意拳的基礎(chǔ)上與自己多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，開創(chuàng)出“形意拳”的新拳種，并將形意拳發(fā)揚(yáng)光大，使得當(dāng)代有了“祁縣心意拳、太谷形意拳”的民間武術(shù)佳話。

晉商的蓬勃發(fā)展，給山西六合心意拳的發(fā)展提供了史無(wú)前例的好機(jī)會(huì)，拳師們?cè)诒ｇS護(hù)院的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次生死實(shí)戰(zhàn)后總結(jié)出的技擊方法和心得體會(huì)，完善了山西六合心意拳的理論構(gòu)架與知識(shí)體系，使山西六合心意拳的發(fā)展達(dá)到頂峰，為后來(lái)的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、山西六合心意拳傳承的優(yōu)勢(shì)與不足

1.晉商發(fā)展為心意拳的發(fā)展創(chuàng)造有利條件

山西六合心意拳從發(fā)展到鼎盛，晉商的需要對(duì)心意拳的傳承與心意拳文化的發(fā)展起到了決定性作用，使心意拳更多地向?qū)崙?zhàn)性強(qiáng)、技擊技術(shù)明顯等方向發(fā)展，同時(shí)由于眾多心意拳高手在這一時(shí)期集中在太谷、祁縣、平遙、榆次等周邊地區(qū)，又讓心意拳在不斷的切磋中向更科學(xué)、更實(shí)用的方向發(fā)展。

2.血緣與地域傳承導(dǎo)致心意拳文化傳承的局限性

心意拳起初是戴家父子不外傳的家傳拳法，李洛能師成以后在山西和河北廣傳門徒，但心意拳主要還是以家傳為主，因其地域關(guān)系與血緣關(guān)系，也導(dǎo)致了心意拳在當(dāng)時(shí)交通與信息不發(fā)達(dá)的情況下，只能在家族內(nèi)部和太谷周邊很小的地域內(nèi)傳播，對(duì)心意拳的推廣造成了很大的影響。

3.心意拳口口相傳的形式導(dǎo)致文化的流失

心意拳雖然出于少林拳，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是由拳師口口相傳的，心意拳師們注重實(shí)戰(zhàn)技擊，但很少有如少林、武當(dāng)?shù)乳T派中武術(shù)教學(xué)書籍的運(yùn)用，在傳承的過(guò)程中由于心意拳師個(gè)人的理解與方言差異等因素，形成了六合心意拳傳承過(guò)程中的文化流失的現(xiàn)象。

當(dāng)前山西六合心意拳的傳承弟子較少，業(yè)余愛(ài)好者也為數(shù)不多，就其影響力與發(fā)展勢(shì)頭來(lái)看，與當(dāng)年和它并駕齊驅(qū)的太極拳相差較遠(yuǎn)。自1995年首屆河北深州國(guó)際形意拳交流大會(huì)至今，心意拳的發(fā)展迎來(lái)了新的春天，特別是近年來(lái)山西六合心意拳的優(yōu)秀傳人已經(jīng)將心意拳的歷史文化、拳法、套路、技擊、口訣等通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳出山西、走向世界，使心意拳的影響力發(fā)生了巨大的改變，相信在各路心意拳傳人的共同努力下，山西的心意拳文化的傳承將揭開嶄新的篇章。

（編輯/劉強(qiáng)）