青銅魅影（五題）

凌鷹

被喚醒的古國

湘江下游支流溈水河畔，一片正在抽穗的稻田，在夏季的陽光下泛起一層深沉的墨綠。

這本來是個盛產(chǎn)水稻的大糧倉。如果不是那個叫姜景舒的農(nóng)民在一次挖紅薯的時候一鋤頭挖出了那件四羊方尊的國寶，他們怎么也不會想到，這樣一大片遼闊的稻田里，居然沉睡著一個青銅王國。

黃材炭河里遺址雖然早在三十年代就因為那只四羊方尊而讓這片土地成為全球焦點，但2001年6月19日這一天，對于這片皇天后土來說，又是一個具有特殊意義的日子。就在這一天，寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)四個在溈水河中游泳的學(xué)生，居然無意間發(fā)現(xiàn)了一件獸面紋青銅瓿。

這件獸面紋青銅瓿口沿斜折，短頸，圓肩，腹下收。肩部有四處鑄造時留下的痕跡。腹部和圈足上有四道矮而薄的扉棱，圈足上部有四個方形鏤孔。頸部有三周凸弦紋，肩部飾夔龍紋，以云雷紋為地，腹部和圈足上飾獸面紋。

這是炭河里遺址已經(jīng)出土所見商周青銅瓿中最大的一件。

獸面紋青銅瓿既然是在河里發(fā)現(xiàn)的，這就值得深究了。于是，根據(jù)相關(guān)文獻記載和所在地理考證，專家得知，出土這件銅瓿的地點，在商周時期并沒有河流，而是后來雨水沖刷形成的，此瓿可能就是被雨水沖刷到溈水河的。而溈水河與黃材炭河里遺址相距又只有一公里，隨水驚現(xiàn)的獸面紋青銅瓿，與黃材炭河里遺址自然就有了絲絲縷縷的必然聯(lián)系。

炭河里遺址為橢圓形山間盆地，東西長，南北窄，地勢平坦，中央是浩浩蕩蕩將近千萬平方米的沖積平原，三面都是高山環(huán)抱，盆地中央一馬平川，塅溪、勝溪、蒿溪分別從北、南、西三面沖出山口在盆地西部匯入黃材河，遺址部分已遭河水沖洗。

被四個學(xué)生發(fā)現(xiàn)的獸面紋青銅瓿，也許曾經(jīng)就靜靜的躺在這片沖擊盆地的某個角落。

其實，早在1963年，炭河里遺址附近的塅溪河中也出土過“癸”獸面紋提梁卣，卣內(nèi)裝滿玉珠、玉管1174件。當(dāng)時，湖南省博物館相關(guān)專家經(jīng)過調(diào)查考證后就確認(rèn)，這里是一處商周時期的遺址。這個結(jié)論，在2001年到2005年對炭河里遺址大規(guī)模的考古發(fā)掘中得到了更多出土實物的佐證，證明這里曾是商周時期的一座城址，面積達23萬平方米。城址四面夯筑城墻，有內(nèi)外護城河。從殘存的城墻推測，城址可能是圓形。城內(nèi)宮殿坐北朝南，排列有序，城外還有西周時期的墓葬。這樣的古城址遺跡，很顯然地再現(xiàn)了商周時期都邑的元素。

遠(yuǎn)去的時光，早已湮沒了那座商周古城青銅的撞擊聲?，F(xiàn)代人探微歷史源頭的心跳，卻又重新將這座商周青銅王國喚醒。

然后，我們看到，這座商周都邑的城內(nèi)宮殿是多層重疊的。它的第一期（第5層）宮殿建筑的廢棄堆積，經(jīng)C14測年為2965±40;第二期宮殿建筑廢棄堆積為2925±30，一般認(rèn)定為公元前1055-975年。按夏商周斷代工程標(biāo)準(zhǔn)，西周紀(jì)年始自公元前1046年，可炭河里城址已經(jīng)超出了西周紀(jì)年的范圍，其使用時間應(yīng)在商周時期。

年代雖然被確定，然而，另一個質(zhì)疑又一直在困擾著國內(nèi)外的史學(xué)家們：這些古老的青銅器，又是何人何地鑄造的呢？原材料從何而來？鑄造工藝技術(shù)從何而來？冶煉遺址在哪里？

這就要說到三苗部落了。

據(jù)《韓非子》描述：“三苗不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，有彭蠡之水”。

其意就是說，三苗部族的范圍大致包括江漢、江淮流域和長江中下游南北、洞庭彭蠡之間的遼闊地域，也就是現(xiàn)在的河南省南部、安徽省西部和湖北、湖南、江西三省。

三苗的起源，《國語.夢語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”。說的就是三苗是中華民族“三始祖”之一蚩尤的后人。

可是，史學(xué)界又傳出一種說法，認(rèn)為三苗在商周時期就已經(jīng)神秘消失了。但所有的歷史典籍，都沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于三苗如何消亡的記載。

這就意味著，三苗在商周時期是依然存在的。

要想解開這個疑團，我們只能從黃材炭河里城址出土的青銅器與北方中原出土的銅器特征比較去尋找答案了。

以如四羊方尊為例，其造型非常奇巧，它以四只羊身組成器身，尊的肩部四角以立體羊首裝飾。再以虎食人卣為例，其造型是一只立虎，口內(nèi)銜有一人。這些青銅器的造型，既生動又寫實，截然不同于中原地區(qū)出土的同類青銅器所表現(xiàn)的莊嚴(yán)古樸的風(fēng)格。

在紋飾上，炭河里出土的商周青銅器與其他地區(qū)出土的同類器物也具有本質(zhì)上的區(qū)別。比如人面紋方鼎，不僅還是寫實手法，而且以四個浮雕的人面作為器身主體裝飾，這種風(fēng)格在其他地區(qū)出土的商周青銅器中更是絕無僅有。

還有一個更客觀又更具體的實物參照，那就是聞名中外的四羊方尊。

蚩尤是三苗的始祖，姓“姜”。而“姜”的本義解釋就是從羊從女。因此，四羊方尊以四只羊作為主體，其文化指向就是對蚩尤的崇拜。三苗人用以羊為圖飾的四羊方尊作為一種神圣的禮器，祭天拜地敬祖宗，足可以說明，它與中原地區(qū)青銅器造型和風(fēng)格不可混淆的內(nèi)在成因。或者可以直接界定，從黃材炭河里遺址重新蘇醒的青銅王國，很可能就是三苗部族方國。

風(fēng)中的傳奇

很多時候，面對某些愚昧行為，我們居然都找不到對其指責(zé)的理由，因為愚昧在某種特定時空中往往源于人的自然屬性，一種尚未開啟的心性蒙蔽。

我之所以這樣說，是直指一個具體的文化事件，這個事件的制造者是湖南寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)炭河里鄉(xiāng)勝溪村新屋灣一個農(nóng)民。1959年的一天，他在挖地的時候，居然意外地挖出了一件銅器。當(dāng)然，在他眼里，銅器這個沾滿了歷史塵埃的語詞對他來說是不存在的，他的理解，那只是一個用銅做出來的物件。因此，面對那么一坨龐大的銅，他最為難的就是怎么把它搬回去，然后當(dāng)廢品賣掉。

這個費盡了心思也一籌莫展的農(nóng)民，最后不得不想到了一個“絕妙”的辦法，將這一大坨銅敲碎成十幾塊搬回家去。

本色的無知或無知的本色，就那樣質(zhì)變成一種愚昧。我們試想一下，如果這個農(nóng)民當(dāng)初哪怕懂得一點點中國歷史，他都沒有勇氣更沒有力氣舉起手里的鐵錘。我們再試想一下，當(dāng)這個農(nóng)民正在用手里的鐵錘擊打那個被他看成是一坨破銅的珍稀寶貝的時候，如果正好被一個文物專家發(fā)現(xiàn)，這個專家不當(dāng)場休克才怪。因為，那每一鐵錘，都是砸在他的心尖上。要知道，這件銅器，就是后來被考古學(xué)家鑒定為現(xiàn)有商周青銅器中唯一的一件以人面為飾的方鼎??！

可惜沒有如果。

正因為不存在這種如果，這件價值連城的青銅器才有了后面的一個傳奇。

其實，由于正處于大煉鋼鐵年代，金屬制品是重要的回收物資。這個過于實在的農(nóng)民就把這件器物連同家里的廢銅爛鐵賣給了一個收廢品的人。隨即，那個已經(jīng)被肢解的銅器，就被分類集中運到了長沙毛家橋廢銅倉庫。

說起來，這件不幸的人面紋青銅方鼎是幸運的。因為，在那個荒唐的年代，雖然所有的金屬制品都要回收，但湖南省博物館對于廢銅的回收卻非常關(guān)注，派了工作人員常駐廢銅倉庫，對各地送來的廢銅進行揀選。那些被敲碎的碎片，就是博物館工作人員發(fā)現(xiàn)的，他們憑直覺知道，那應(yīng)該是一件重要文物。于是，他們便在運來的廢銅中繼續(xù)尋找，一共找到了10塊碎片。經(jīng)過拼合對接，卻發(fā)現(xiàn)可拼成的人面方鼎還缺一足和底部一塊。當(dāng)他們再在廢銅倉庫中反復(fù)尋找時，卻始終沒有發(fā)現(xiàn)那缺少的一足和底部那一塊。

帶著深深的遺憾，湖南省博物館專家張欣如接過了負(fù)責(zé)對人面方鼎進行修復(fù)的重任。面對人面方鼎尚缺一足的的閑適，他只好無奈地為其安上了一條假腿，使其成為一件完整器物。

粘合修復(fù)后的人面紋青銅方鼎器，其形狀為長方形，立耳，直口，平底，口略大于底，下有四足，四角有扉棱。器身四面浮雕四個濃眉大眼、高鼻梁、凸顴骨、寬嘴緊閉、表情莊重的人面;耳的上部有一彎勾狀的角狀飾，腮兩側(cè)置有彎曲的鷹或獸爪。從整體結(jié)構(gòu)看，它們已經(jīng)構(gòu)成了人面的部分特征。顯然，這個所謂的“人面”，是一種頭上長角、肢體帶爪的怪神的局部特寫，是人們心目中的神或怪神的形象。銅器內(nèi)側(cè)近口處，刻有 “禾大”銘文。

盡管這是一件現(xiàn)有商周青銅器中唯一一件以人面為飾的方鼎，可因為裝著一只“假肢”，它的傳奇命運卻還在延續(xù)。

似乎冥冥之中這件商周神器注定是要歸于完整的，因為兩年之后，湖南省博物館工作人員竟然又奇跡般地在株洲廢銅倉庫中偶然發(fā)現(xiàn)了一只與這件人面紋方鼎相同的鼎足，隨即便帶回館里仔細(xì)核對，確定其果然是那只不翼而飛的鼎足，于是又對其再次“手術(shù)”，卸下那只假肢，換上這條真腿。至此，青銅人面方鼎才真正地完整面世。

由于這件人面紋方鼎裝飾怪異，頓然就成了學(xué)界的焦點，學(xué)者們對此有多種解釋。一種觀點認(rèn)為，這組人面紋有爪而無身，屬于傳說中“有首無身”、貪婪吃人的兇獸饕餮;另一種見解認(rèn)為，方鼎的主題紋飾為寫實化的人面圖像，其寬圓的臉龐，彎如新月的眉毛，豐厚而無胡須的嘴唇，似乎帶有較多的女性特征。正視的雙目，兼存威嚴(yán)與祥和。寬厚的雙耳耳垂下有爪形墜飾，耳上的“幾”形，則表示其頭上也有發(fā)飾或冠帶存在。它所表現(xiàn)的，更像是一個身份高貴的女性方國首領(lǐng)形象;還有一種解讀是將“人面”理解為“黃帝四面”，黃帝形象說法很多，其中有一看法便是人首龍身;最后一種主張認(rèn)為，古代有用獵頭祭祀的習(xí)俗，而這件人面紋方鼎，鼎內(nèi)的大小正好可以放置一顆頭顱，因此認(rèn)定鼎內(nèi)可能就是放置獵頭祭品的構(gòu)件。

對于人面鼎上的銘文，學(xué)者們的見解也有不同分歧。一種觀點認(rèn)為銘文可釋讀為“禾大”或“大禾”，可能是一種物主標(biāo)記，即制器者之名?！昂獭弊秩绻茸映樗霑r的植株形象，結(jié)合器壁的人面形象，就是對祈禱谷物豐收的一種紀(jì)念;第二種見解認(rèn)為銘文可釋讀為“年”字，認(rèn)為鼎上的人面紋可能是當(dāng)時南方一個司稻屬國的邦君造像;還有一種看法則認(rèn)為銘文可釋讀為“相”字，為族名。其理由為，商、周的“相”方國應(yīng)是今湖南的湘水流域，而炭河里古城正好處于“相”方國范圍內(nèi)，但是否就是這個方國的都城，就只能借問秋風(fēng)了。

一件國寶的漂泊苦旅

一件剛剛重現(xiàn)人世的國寶，還沒來得及曬曬它久違了三千多年的太陽，還沒來得及看清三千年以后的中國是個什么樣子，就懵懵懂懂地踏上了它的漂泊走之旅，這一漂，就漂了將近一個世紀(jì)。

事情還得從民國初始的1919年說起。

這一年，桃源縣水田鄉(xiāng)茅山峪一個叫艾心齋的農(nóng)民在他家附近的一個山坡上干活，突然發(fā)現(xiàn)一個露出地表的東西在稀薄的陽光下泛出一道道幽深的光暈。他走進去才看清，那東西很像一件銅器。于是，他就急急忙忙跑回家，把這事告訴了父親艾清宴。其父一聽，馬上意識到那很可能是一件寶物，就跟著兒子爬到山上，將這個寶物挖出來搬回了家。

艾清宴雖然知道自己挖出來的是件寶物，但并不知道它就是一件后來成為湖南省博物館鎮(zhèn)館之物的青銅皿方罍。

這件青銅皿方罍為方形，有蓋，直頸，腹下收，圈足。前面正中上下排列獸首和獸首耳;后面一獸首，左右兩面肩部各有一獸首銜環(huán)，器口內(nèi)鑄有銘文“皿乍父已尊彝”6字。有蓋，蓋呈四坡屋頂形，頂上有捉手，蓋內(nèi)有銘文“皿而全作父已尊彝”8字。蓋身及四角與器身四角及中部裝飾長條鉤戟形扉棱。全器以細(xì)云雷紋為地子，裝飾獸面紋和龍紋、鳥紋。器形高大，它集立雕、浮雕、線雕于一身。是中國青銅文化鼎盛時期的經(jīng)典之作，被稱為方罍之王。

但后來，關(guān)于皿方罍的出土?xí)r間和地點卻有多種說法。從現(xiàn)有資料看，《桃源民國志》的記載比較可信，其出土?xí)r間為1919年，出土地點是水田鄉(xiāng)茅山峪，也就是現(xiàn)在的桃源縣架橋鎮(zhèn)棲鳳山村毛山峪組。經(jīng)實地調(diào)查，具體出土地點為杉園山山坡，山坡下尚有艾清宴兄弟原來住過的老屋，這與長沙大公報1925年報導(dǎo)其出土地點在艾心齋的住宅旁完全相符。因此，民間說的青銅皿方罍?zhǔn)怯砂逖绺缸幼钤绔@得并非言傳，而是事實。

在古代，罍?zhǔn)且环N大型盛酒器和禮器?！对娊?jīng)》里其中的《詩·周南·卷耳》就有對罍的詩意描述：“我姑酌彼金罍”。這里的“金罍”即是指青銅罍。罍誕生于商代晚期，流行于西周至春秋中期，絕跡于戰(zhàn)國時期。由于青銅罍在歷史上流行的時間不長，尤其是方罍，更是十分稀少。據(jù)現(xiàn)已查明的文獻得知，出現(xiàn)在桃源縣的這件皿方罍?zhǔn)瞧駷橹钩鐾恋姆嚼溨凶畲?、最精美的一件?/p>

然后再說到這件皿方罍的蓋、身分離真相。

1924年，益陽一個叫石瑜璋的古董商得知艾清宴家有一件皿方罍的消息后，就找上門來想購買，可他只看到了器身。問及原因才知道，原來器蓋被艾清宴的兒子艾心齋作學(xué)費抵押給了他正在就讀的新民學(xué)校。校長鐘逢雨認(rèn)出器蓋銘文后，知道是一件商代器物，就把它收藏了起來。要說青銅皿方罍?zhǔn)遣恍业模质切疫\的，因為它畢竟巧遇了一些還略懂一點文物常識的人。

鐘逢雨知道皿方罍的“身軀”被一個商人買走后，非常痛心這件國寶落入非法商人之手，就向當(dāng)?shù)卣e報，要求政府追查。1925年6月11日的《長沙大公報》還報導(dǎo)了新民學(xué)校校長鐘逢雨舉報益陽人石瑜璋買走皿方罍器身之事，并引起了當(dāng)時的國家教育總長章士釗的重視，他要求湖南省長進行調(diào)查。湖南省政府確實采取了行動，長沙內(nèi)務(wù)司還發(fā)出了第二十三號訓(xùn)令，要求益陽縣查辦此事。然而，據(jù)同年的7月26日《長沙大公報》報導(dǎo)，益陽縣長對長沙內(nèi)務(wù)司的回復(fù)卻是因器物在長沙楊克昌古玩店，無法查扣，只得要求石瑜璋五日內(nèi)歸案，將器物繳呈，可此事最后不了了之。

最讓當(dāng)時的新民學(xué)校校長鐘逢雨氣憤和糾結(jié)的是，不僅器身沒找回來，最后連器蓋也未保住，因為器蓋被一個叫周磐的人以3000元強行買去，這事《桃源民國志》有明確記載，1950年，周磐在昆明被捕后，才交出了皿方罍器蓋，并附帶了一份材料。1952年，湖南省人民政府副省長金明將皿方罍器蓋和材料交湖南省文物管理委員會保存。1956年，湖南省文管會與湖南省博物館合并，器蓋和材料也一并移交給了湖南省博物館?？墒牵蠓嚼溒魃韰s從此下落不明。

這就預(yù)示著一個令人揪心的事實，皿方罍器身已經(jīng)踏上了一條不可知的漂泊苦旅。

其實，就在當(dāng)時的湖南省政府苦苦尋找皿方罍器身的時候，它已經(jīng)早就帶著滿身的憂傷流出了國門。

1928年，法國學(xué)者喬治·蘇利耶德莫朗編寫了一本《中國藝術(shù)史》，此書1931年在美國以英文出版。其中，就有皿方罍照片，并在書中介紹，皿方罍先后被包爾祿、姚叔來、盧芹齋等收藏。

后來，皿方罍就流到了日本，被日本古董商淺野梅吉購買。淺野梅吉帶著他的收藏夢魂歸天國后，其子淺野剛在整理父親遺作時，發(fā)現(xiàn)了一本1961年出版的《中國金石陶瓷圖鑒》，其中有皿方罍圖片和文字說明，并介紹其父是1930年買到皿方罍的。

20世紀(jì)50年代，皿方罍器身又被日本另一收藏家新田棟一購藏。據(jù)新田棟一自述，他于1950年見到此器，當(dāng)時以重金購買，一直收藏到2001年。

這里，皿方罍器身有歷經(jīng)了一場更加屈辱的異地他國利益爭奪之痛。

1993年6月下旬，其時還是湖南省博物館館長的熊傳薪，從原上海博物館館長馬承源處得知，皿方罍器身已經(jīng)到了日本，正被新田棟一收藏。不久，新田棟一就向熊傳薪發(fā)出赴日考察的邀請。

就在這次赴日考察期間，新田棟一直言不諱地向湖南省博物館提出了自己的請求，希望能得到收藏在中國湖南的那個皿方罍器蓋，讓皿方罍“身首合一”。

這樣正是湖南省博物館的最大期望，希望能得到對方收藏的本來就屬于中國的國寶?？墒牵薮蟮睦嬲T惑，卻讓新田棟一一口回絕了湖南省博物館的合理要求，并開出以一個商代的青銅器蓋加50萬美金的價格換購皿方罍器蓋。這種不符合邏輯的交易，自然被將中國文物視為生命的熊傳薪言辭拒絕了。

2001年，知道要想得到留在中國的皿方罍器蓋已經(jīng)純屬夢想的新田棟一家族，只好將皿方罍器身交美國紐約佳士得拍賣。得此信息后，上海博物館和保利藝術(shù)博物館聯(lián)手籌集了一筆巨款，赴美參加競買?？稍谂馁u會上，一位法國買家卻以924萬美元高價拍得皿方罍器身，打破了當(dāng)時中國青銅器以及中國藝術(shù)品拍賣的最高成交紀(jì)錄。

然而，讓國寶回家的心愿之火卻一直還在中國人內(nèi)心燃燒。得知美國紐約佳士得拍賣公司將在2014年3月20日拍賣會上再度拍賣皿方罍器身，湖南文博界、企業(yè)界和收藏界自發(fā)無償?shù)鼗I集資金竭力要拍回屬于中國的皿方罍器身。湖南省博物館于3月15日也致信佳士得拍賣公司亞洲區(qū)總裁，竭誠表達了收藏意愿。湖南省委、省政府更是指示著名史學(xué)家熊傳薪、譚國斌和湖南省廣播電視臺、省博物館相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家組成了代表團，一起前往美國紐約參與競拍，同時還帶去了皿方罍器蓋的3D模型。

在拍賣現(xiàn)場，當(dāng)3D模蓋契合地蓋在皿方罍器身上的時候，在場的中國人幾乎都流下了難以言說的眼淚……最終，湖南代表團以低于預(yù)計拍賣成交價一半左右的價格，與賣方及佳士得公司達成購買協(xié)議，并在協(xié)議中承諾，此器物將永遠(yuǎn)不會再出現(xiàn)在任何拍賣會上，它將由湖南省博物館永久收藏。這樣的承諾其實還表達了一個更純凈的信仰：皿方罍同時將永遠(yuǎn)珍藏在中國人的內(nèi)心里。

遠(yuǎn)古的天籟

看過電影《英雄》和《藏龍臥虎》的人都應(yīng)該還記得那件古老的樂器，而且可能還會對它被敲擊出來的那一縷縷宏亮悠揚而又沉厚曠遠(yuǎn)的音韻感到新奇并為之震撼?？墒?，也許并不會有太多人知道，那件出現(xiàn)在這兩部電影里的體型龐大的樂器，就是中國打擊樂器的老祖宗銅鐃，而且，還是1983年從寧鄉(xiāng)黃材鎮(zhèn)月山鄉(xiāng)轉(zhuǎn)耳侖出土的象紋大銅鐃原件。

大鐃又稱大鉦或早期甬鐘，是中國現(xiàn)存最古老的打擊樂器。

現(xiàn)在就從電影回到現(xiàn)實，讓我們再看看這件銅鐃的真實本色。

從整體視覺看，此鐃的主體就像兩片合攏起來的大瓦片，上寬下窄，下附圓筒形甬或者說柄，近口部正中飾一對卷鼻小象，兩只小象相互對視著，好像正在叫鬧嬉戲。其器表飾有粗大線條組成的獸面紋，整個銅鐃紋飾細(xì)膩。使用時，口朝上，柄置于座上，只要你一敲擊，哪怕是輕輕的敲一下，它都會發(fā)出悠長的聲音。

我們簡直難以想象，在商代晚期至西周早期的長江中下游地區(qū)和湘江流域，尤其是洞庭湖及其周圍地區(qū)，這種令我們完全陌生的打擊樂器就已經(jīng)成了當(dāng)時最流行的音樂器物，就成了用我們現(xiàn)在的話所說的一種時尚。而且，僅在寧鄉(xiāng)老糧倉師古寨山，就出土了近20件之多。這樣的事實告訴我們，當(dāng)時的湖南居民在青銅樂器的制作和使用方面已然領(lǐng)盡一時風(fēng)騷。

似乎有一種神靈在驅(qū)使那些沉睡了幾千年的銅鐃應(yīng)該現(xiàn)身于世來證實這個南方青銅王國曾經(jīng)的風(fēng)騷和風(fēng)流一樣，1959年，在寧鄉(xiāng)老糧倉師古寨山頂，又發(fā)現(xiàn)了5件窖藏的銅鐃，分別為兩件象紋、兩件虎紋、一件獸面紋。其中，象紋銅鐃是最精美的一件，呈土褐色，器表主紋為粗線條組成的變形獸面紋，左、右、下三邊飾6魚、6龍和11個乳丁，近口部正中飾一獸面，作牛首狀，兩側(cè)飾倒垂夔龍，獸面紋兩側(cè)各飾一卷鼻立象。這是目前所見最為精致的銅鐃。其器身的粗獷厚重和紋飾的繁縟精美，獸面的抽象神秘和象紋的寫實鮮活，形成了鮮明對比，仿佛一只隨時都會奔跑的神象。

如果說，在同一個區(qū)域先后兩次出土這種中國最古老的樂器是一種巧合，那么，十八年后的1977年底，老糧倉毫明大隊在北峰灘修筑公路時再次發(fā)現(xiàn)一只銅鐃窖藏，就不得不令人想到幾千年前響徹在這片土地上那此起彼伏常年不斷的一種古老音樂的天籟之音了。

這次出土的一只獸面紋銅鐃，重達154公斤。而且，與此鐃出土地點相距五、六米的地方，還發(fā)現(xiàn)了一件通高70厘米、口部最寬處47厘米、重109公斤的四伏虎獸面紋銅鐃。這只銅鐃的獨特之處是在口沿內(nèi)鑄有四只圓雕的小臥虎，經(jīng)過測音，此鐃不同部位都能發(fā)出不同的聲音，從中我們可以推測到，那四只圓雕小臥虎，可能是為了調(diào)節(jié)音的頻率而設(shè)。

奇跡還在繼續(xù)。

1993年8月，寧鄉(xiāng)楓木橋鄉(xiāng)船山村村民在師古寨山頂勞作時，不經(jīng)意之中就挖出了2件銅鐃。同一年里，又在師古寨一橢圓形土坑中出土了10件銅鐃，其坑口長約1米，深約1.5米，分4層平置，下面3層每層3件，最上層1件，距地表約半米之深，器物放置無明顯規(guī)律，坑內(nèi)填土為本山的砂土。除1件形制紋飾迥異外，其余9件形制相同，大小相序。更不可思議的是，這個橢圓形土坑距山脊約5米，與1959年出土銅鐃地點僅僅相距20米。尤其令考古人員驚訝的是，通過對另外9件銅鐃進行測音，發(fā)現(xiàn)敲擊其每件的正面和側(cè)面，都能發(fā)出兩個不同的樂音，且C、D、E、F、G五種調(diào)的音俱全，能組合奏出多種不同的調(diào)式。因此，基本可以斷定，這9件銅鐃應(yīng)為一組編鐃。

在同一山坡竟然出土如此多的大銅鐃，學(xué)者們對其用途自然也就進行了多方面的探討，最終的結(jié)論是，它們既是演奏當(dāng)時的流行樂曲的一種實用樂器，也是當(dāng)時“望祭”山川的禮器。

因為鐃后來逐漸演變成為甬鐘，且在西周中期以后廣泛流傳，至春秋戰(zhàn)國時期，則誕生了令現(xiàn)代人嘆為觀止的大型編鐘，所以，完全可以說，銅鐃就是后世編鐘的鼻祖。

銅器上的溫情

很多人可能都覺得，湖南的古代歷史是從長沙郡開始的。

實則不然。

有個最本質(zhì)的事實就能向我們揭示湖南的歷史源頭。

那就是1986年，在湘江流域首次發(fā)現(xiàn)的永州市零陵望子崗商周墓葬群。這個遺址充分證實，這里就是湖南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的古越人聚居地。因為望子崗遺址新石器時代晚期至商周時代的大量墓葬群、建筑、陶器等實物資料的出土，委實就是古代百越人——湖南歷史上土生土長的土著人日常生活起居生活的全盤再現(xiàn)。

然后，我們再追溯春秋戰(zhàn)國時期湖南地區(qū)的土著居民或者說古越人的歷史背影。

古越人有崇拜蛇的習(xí)俗，這與這個地域多毒蛇有關(guān)。所謂“東越蛇種”，說的是越人自認(rèn)為就是蛇的后代。這種崇蛇習(xí)俗，在已出土的青銅器物上就有最切實的體現(xiàn)。1988年，衡陽縣赤石鄉(xiāng)的一座春秋墓葬中出土的動物紋提梁銅卣，就是最好的證實。這件動物紋提梁銅卣，直口，橢圓體垂腹，高圈足;弧形蓋，尖頂方柱抓鈕，龍首龍身提梁。通體以云雷紋和幾何紋為地紋，腹部以凸起的蛇紋和蛙紋為主紋;上腹兩邊各施一卷曲向下的蛇，中間綴一浮雕蛙紋，下腹中部雙蛇逆行向上，與上腹蛇紋近相呼應(yīng)。器蓋以抓鈕為中心，四面各施一鏤空扉棱，將器蓋等分為四個小區(qū)。每個小區(qū)內(nèi)二蛇卷曲相向，間飾蜥、蛙、龜、蛇、鳥紋。龍身提梁上施有三角紋，三角內(nèi)施鱗紋。其形制與中原地區(qū)西周時期的銅卣極為相似，但蓋上和腹部裝飾的蛇紋、蛙紋等，在中原商周同類器物中又是見不到的。這種形制、紋飾相近的銅卣，在湘潭市荊州鄉(xiāng)金棋村也出土了一件。如此易同于北方中原地區(qū)的銅卣，顯然就是湘江流域的古越人對中原西周銅卣的一種仿制。2008年北京奧運會期間，這件國寶還非常榮幸地在首都博物館“中國記憶——5000年文明瑰寶展”中展出過。

這種凝聚著古越人崇蛇習(xí)俗的實物，在1960年衡山縣霞流出土的蛇紋尊上也可以得到呼應(yīng)。這件蛇紋尊，敞口，束頸，腹下垂，圈足;頸部和圈足飾分割成三角形的幾何紋，腹部飾蛇紋，每一組紋飾的邊緣都飾有鱷魚紋;口沿飾有一周頭部突起、身尾臥伏于器壁上的蛇紋，多為兩頭相對，其中一處三頭相對。其中的蛇紋，因為身、尾變化不大，所以也把這種紋飾稱之為蠶紋和葉紋，名之為桑蠶紋銅尊。后來之所以改稱為蛇紋，是源于湘江流域出土的同時期的銅器上多飾蛇紋，而古代越人又崇拜蛇，稱為蛇紋更能彰顯古越人崇蛇的精神信仰。

這是目前僅見的一件口沿處作如此裝飾的尊。此尊形制，在中原地區(qū)常見，多為西周時期，但尊上紋飾，卻又不同于中原地區(qū)。

這就讓我們看到了一種很有意味的地域文化趨向。

湘江流域出土的動物紋提梁卣在造型上雖然凸顯出中原文化影響的烙印，但胎薄質(zhì)脆，器形輕巧秀麗，全無同時期中原青銅器雄渾凝重之感。尤其是紋飾，無論主紋、地紋均具有越文化的秀雅韻致，且繁縟的地紋與簡潔洗練的主紋總讓人感覺到一種機巧與靈動。其中的蛇、龜、蜥、鳥、蛙等生靈看似隨意點綴，沒有法度，卻又渾然天成。整個器物的裝飾運用浮雕、圓雕、鏤空、線刻等多種手法，構(gòu)思精巧自然，于規(guī)整華麗中透出盎然生趣。

除崇拜蛇外，古越人的炊器也別具一格。

望城高砂脊遺址4號墓出土一件銅鼎，盤口內(nèi)斂，口沿上立耳，鼓腹，蹄形足;腹上部飾獸面紋，下部為蟬體蕉葉紋，鼎足上部都有獸頭紋飾。此鼎最大特點就是盤口，從現(xiàn)有資料查證，它應(yīng)是湖南地區(qū)土著越人的一種創(chuàng)造。這種后盤口鼎在湖南其他地方和兩廣等地也都有發(fā)現(xiàn)。其中，衡陽市衡南縣胡家港的春秋墓葬中出土的盤口鼎，兩耳立于口邊，束頸，鼓腹，圜底，三個直條形足外撇，足內(nèi)空，腹部有兩道凸弦紋。經(jīng)考證，這類銅鼎已經(jīng)歷經(jīng)戰(zhàn)國和漢代，學(xué)界普遍認(rèn)為它們就是古越人的炊器，被稱為越式鼎。

越式銅鼎形制多樣，在春秋時期還保留著商至西周以來的立耳。戰(zhàn)國時期，部分越式銅鼎出現(xiàn)了附耳，且耳的式樣也較多，除常見的長方形耳外，還有半環(huán)形耳，牛角形耳等，好像我們的古越人是要借助那些抽象的耳，讓后人去聆聽那個時代的風(fēng)聲過往。再觀其鼎足，也特色獨具，春秋時期多為半圓內(nèi)空，有的為尖足外撇，戰(zhàn)國時期多為斜直足外撇。有的鼎身還可以見到煙炱，看那情形，就能想到是一件實用器具。

而實用，不就意味著一個時代有了更持久的生活溫情么？