藝術(shù)衍生品不等于藝術(shù)仿品

朱雅勵(lì) （西南大學(xué) 400715）

藝術(shù)衍生品不等于藝術(shù)仿品

朱雅勵(lì) （西南大學(xué) 400715）

傳統(tǒng)藝術(shù)不斷地被現(xiàn)代藝術(shù)所顛覆。傳統(tǒng)藝術(shù)與前衛(wèi)藝術(shù)并不對(duì)立，藝術(shù)就在不斷地沖突變革中向前發(fā)展。藝術(shù)衍生品是與商業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物，可以在市場(chǎng)上流通。將藝術(shù)原品的經(jīng)典元素和理念賦予新的形式在衍生品上，能使藝術(shù)傳播的更為廣泛。藝術(shù)與我們大眾生活息息相關(guān)藝術(shù)游于大眾文化之中，藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品成為藝術(shù)傳播的必然產(chǎn)物。

藝術(shù)衍生品；藝術(shù)仿品；傳播

一、藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品的概念

為了區(qū)分藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品首先我們要從概念和定義去理解。藝術(shù)衍生品是結(jié)合了藝術(shù)和商品的雙重特性和價(jià)值于一身，具有藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)符號(hào)的藝術(shù)實(shí)用性產(chǎn)品。從字面上理解，衍生品是從原生事物中派生出來(lái)的事物，顧名思義就是藝術(shù)原創(chuàng)作品中派生出來(lái)的衍生品。在這一藝術(shù)活動(dòng)中也賦予了藝術(shù)衍生品的藝術(shù)附加值，使藝術(shù)原創(chuàng)的二次加工同時(shí)也商品性質(zhì)密切聯(lián)系在一起。藝術(shù)衍生品在我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)它仍有很大的發(fā)展前景。

藝術(shù)仿品則是山寨出來(lái)的作品，俗稱(chēng)依葫蘆畫(huà)瓢。對(duì)原作而言仿品通常就是我們所說(shuō)的仿制品。這種仿制品和原作比較，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到藝術(shù)品本身具有的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)市場(chǎng)也有大量藝術(shù)仿品的存在，其實(shí)仿品已見(jiàn)慣不怪了,這也逐漸成為大眾所接受的社會(huì)文化。伴隨著中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，藝術(shù)仿品也一直跟其腳步在發(fā)展。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生也是藝術(shù)品的社會(huì)化和商業(yè)化部分的表現(xiàn)。

二、藝術(shù)衍生品和仿品的共同點(diǎn)

近些年藝術(shù)存在的方式在不斷變化，從個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造到文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品批量。但是藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品的誕生的原因是什么呢？

藝術(shù)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科, 為生活增添了生活情趣。隨著社會(huì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展和機(jī)械復(fù)制時(shí)代的產(chǎn)生，尤其是商業(yè)化的影響,使得藝術(shù)逐漸走向商業(yè)化走向產(chǎn)業(yè)化。在藝術(shù)史上是一種特殊的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然選擇,也是一個(gè)突出當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品的產(chǎn)生都是因?yàn)樾枨蟮某霈F(xiàn)，愛(ài)美之心人皆有之。簡(jiǎn)單的觀賞已經(jīng)不能滿(mǎn)足大眾的需求，更多的是希望能擁有，大眾期望通過(guò)購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品提升品位和物質(zhì)的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。但面對(duì)藝術(shù)品的高昂價(jià)格，普通消費(fèi)者往往會(huì)選擇藝術(shù)衍生品或者藝術(shù)仿品來(lái)滿(mǎn)足自己的藝術(shù)需求。藝術(shù)的魅力和感染力，是永久的生命力，藝術(shù)品也需要通過(guò)傳播與推廣，來(lái)達(dá)到與社會(huì)大眾交流的目的。不僅僅局限于線(xiàn)下，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展線(xiàn)上發(fā)展也是十分火熱的，隨之藝術(shù)市場(chǎng)也不斷擴(kuò)張。

藝術(shù)是人的自覺(jué)生產(chǎn)勞動(dòng)，又是自覺(jué)地創(chuàng)造性的、與一般勞動(dòng)的區(qū)分。人類(lèi)在勞作中創(chuàng)造了美，審美意識(shí)也與此同產(chǎn)生。用“ 自由的精神” 來(lái)代指藝術(shù)的馬克思認(rèn)為,“ 把藝術(shù)視為生產(chǎn), 即藝術(shù)生產(chǎn), 既然藝術(shù)在本性上是實(shí)踐的, 藝術(shù)活動(dòng)的主體、客體、工具、范圍、方式和結(jié)果必然受社會(huì)發(fā)展的客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。”藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品的傳播方式大致是一樣的。簡(jiǎn)言之, 藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品都是通過(guò)技術(shù)從而進(jìn)行復(fù)制和傳播從而獲得價(jià)值。就是在這個(gè)基礎(chǔ)上藝術(shù)才有可能被批量化、規(guī)?；厣a(chǎn)出來(lái), 由此形成產(chǎn)業(yè)。

三、藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品之間的不同

在許多人的心目中，藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品似乎都成為商人牟取暴利的通道，兩種概念相互混淆一種是創(chuàng)造性的，而另一種則是賦予形性質(zhì)的。但是藝術(shù)衍生品是否就是將藝術(shù)品直接印在商品上呢？人工的直接復(fù)制的不是藝術(shù)，藝術(shù)品雖然給藝術(shù)衍生品發(fā)放同行證，但卻沒(méi)有給藝術(shù)仿品發(fā)放通關(guān)密碼。

藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品雖然都來(lái)源于藝術(shù)原品，但是藝術(shù)衍生品與藝術(shù)仿品存在著顯著的差異。從創(chuàng)造本身來(lái)看藝術(shù)仿品是沒(méi)有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的，并且背離了藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)，藝術(shù)仿品也無(wú)法取代藝術(shù)原品。任何優(yōu)秀的藝術(shù)仿品可能成為審美觀照的對(duì)象。卻始終缺少我們所說(shuō)的那種藝術(shù)領(lǐng)域所尊崇的“獨(dú)創(chuàng)性”。隨著藝術(shù)仿品的廣泛傳播，也使得藝術(shù)失去了原創(chuàng)性，失去了原始的風(fēng)韻。但是藝術(shù)衍生品的產(chǎn)生則給了我們?nèi)?、全面的方式欣賞和理解藝術(shù)。藝術(shù)衍生品的產(chǎn)生是基于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，所以它必須得到原作藝術(shù)家授權(quán)，接著從藝術(shù)作品原作中發(fā)掘、提取出代表性特質(zhì)和精髓，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作在運(yùn)用得到的產(chǎn)物。當(dāng)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的重新結(jié)合，具有了藝術(shù)品內(nèi)涵的衍生產(chǎn)品便重新煥發(fā)了生機(jī)與活力。

從價(jià)值上來(lái)看，是否藝術(shù)仿品就能滿(mǎn)足大眾的需求呢？由于審美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的無(wú)個(gè)性的藝術(shù)品已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足大眾的需求，藝術(shù)衍生品發(fā)展時(shí)代是不可避免的。藝術(shù)衍生品源于大眾的需要藝術(shù)精品原作永遠(yuǎn)是可遇而不求。我們也應(yīng)該看到，許多人選擇藝術(shù)衍生品看重的不僅僅是作品本身，更多是因?yàn)樵賱?chuàng)價(jià)值的體現(xiàn)，這也使得藝術(shù)衍生品的創(chuàng)意比原作本身更重要。這是藝術(shù)仿品所不能帶來(lái)的情感體驗(yàn)。例如現(xiàn)在《神奈川沖浪里》這幅圖已經(jīng)廣泛應(yīng)用生活周邊，又例如故宮藝術(shù)衍生品從“金榜題名筆”到“頂戴花翎官帽傘”的不斷開(kāi)發(fā)，藝術(shù)衍生品讓藝術(shù)與普通大眾的間隔不再這么遙遠(yuǎn)，缺少藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)品我們稱(chēng)其為藝術(shù)仿品就不具備這種價(jià)值，從而會(huì)導(dǎo)致其審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值劇烈下降。只有在失去這種“獨(dú)創(chuàng)性”已不復(fù)存在的藝術(shù)原品基礎(chǔ)上，它的價(jià)值才會(huì)得以體現(xiàn)。 這是藝術(shù)衍生品與藝術(shù)仿品最大的不同。因此藝術(shù)衍生品不等同于藝術(shù)仿品，而是給藝術(shù)品帶來(lái)了新的生命。

四、藝術(shù)是需要“獨(dú)創(chuàng)性”

藝術(shù)仿品雖然可能會(huì)帶來(lái)情感“愉悅”但是那是必將是短暫的，藝術(shù)仿品即便滿(mǎn)足了視覺(jué)審美的需要，卻仍然觸犯了藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)。這一事實(shí)決定了模仿行為相對(duì)于藝術(shù)最初創(chuàng)作行為在美學(xué)價(jià)值方面的卑微地位。 “藝術(shù)有而且也必須有自己的歷史”。如果藝術(shù)只是不斷的仿造而不考慮去創(chuàng)作，那么我們的審美過(guò)程必定只會(huì)帶來(lái)厭倦，藝術(shù)的長(zhǎng)河也便很快會(huì)枯竭。 “尺寸決定物體，尺度決定藝術(shù)”這在仿品中是很難掌握的，尤其是它們沒(méi)有相對(duì)要素的話(huà)。將藝術(shù)品看成失真的復(fù)制品會(huì)改變后來(lái)觀賞原作的方式。仿品不僅歪曲了藝術(shù)原品，而且使其與發(fā)生背景分離。歷史如果忽視藝術(shù)定位,能夠創(chuàng)建真正給人以審美享受的藝術(shù)品只能是鳳毛麟角;對(duì)于同出一轍的藝術(shù)品，只有具備獨(dú)創(chuàng)性才能承認(rèn)它們的精神審美價(jià)值的可能。如《文心雕龍》中所寫(xiě)“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，我們應(yīng)該正確對(duì)待藝術(shù)衍生品和藝術(shù)仿品，正有了藝術(shù)仿品的存在，藝術(shù)衍生品不等于藝術(shù)仿品才能得到更好的解釋。

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朱雅勵(lì)（1993.10- ）女，漢，湖南，碩士，藝術(shù)學(xué)理論，西南大學(xué)。