漢傳佛教紋樣在版式設(shè)計中的應(yīng)用

南希

摘要：作為最早的世界性宗教，數(shù)千年來佛教以其獨特的文化與魅力一直影響著各行各業(yè)的發(fā)展。在平面設(shè)計中更是畫下了濃重的一筆。公元前2年，從古印度傳入中國的佛教揉和了中國傳統(tǒng)文化與古印度佛教思想，慢慢演變成了更符合中國文化更能使中國人接受的漢傳佛教。廣大平面設(shè)計師更是從漢傳佛教中提煉出種類多樣的設(shè)計元素，如花紋、雕塑、壁畫、文字、畫像等廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計中。其中紋樣、花紋被應(yīng)用得最為廣泛也最具有代表性，如蓮花紋、祥云紋。本文研究的主要方向是梳理漢傳佛教紋樣在板式設(shè)計中的應(yīng)用。尋找漢傳佛教紋樣與板式設(shè)計之間的關(guān)系，讓漢傳佛教紋樣成為設(shè)計的新創(chuàng)意點。從版式設(shè)計的發(fā)展而言，作為中國傳統(tǒng)設(shè)計元素重要組成部分的漢傳佛教紋樣，其意蘊同樣適用于現(xiàn)代版式設(shè)計，同樣適用于傳達現(xiàn)代設(shè)計師的設(shè)計理念，且更容易使受眾對版式產(chǎn)生親和力?；谶@些原因，本文希望通過研究漢傳佛教紋樣在版式設(shè)計中的應(yīng)用，有效地引導(dǎo)我們在版式設(shè)計中對于漢傳佛教紋樣的運用，使?jié)h傳佛教紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中更好的傳承與發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：漢傳佛教；版式設(shè)計；紋樣

1漢傳佛教紋樣在版式中的應(yīng)用

1.1漢傳佛教紋樣在版式設(shè)計中的變化

漢傳佛教紋樣作為一種宗教紋樣，想要出現(xiàn)在現(xiàn)代版式設(shè)計中，必然不能全部照搬過來，要想體現(xiàn)其設(shè)計語言，中間必定要有所變化才能很好地適合具體的版式設(shè)計需要。

（1）借用。漢傳佛教紋樣作為宗教紋樣，紋樣中每每都帶有不同的含義。在向版式設(shè)計化的變化過程中，借用的手法是可以很好地使用的。將紋樣的形象與傳遞的內(nèi)容直接作用在版式中，使紋樣與版式有一種交流的互動。這種使用方式有一定的題材局限性。適用于一些題材限定的版式設(shè)計中，如佛教題材的文化類版式。

（2）重構(gòu)。以漢傳佛教傳統(tǒng)紋樣為基本，根據(jù)具體設(shè)計時的需要對紋樣進行分解，拆分出單獨的紋樣設(shè)計元素。理如，蓮花紋，就可以分解為花朵紋、枝葉紋、卷葉紋等。把這些拆分出來的元素進行符號意義的歸類，有待版式設(shè)計中的使用。因為漢傳佛教紋樣的時代適應(yīng)性，大多紋樣如要應(yīng)用在現(xiàn)代版式設(shè)計中都需要分解重構(gòu)，以適應(yīng)版式的設(shè)計需要。在設(shè)計時使用這些分解后的紋樣，可以更準(zhǔn)確詳細(xì)的表達設(shè)計想要傳達的思想，進一步獲得個性和風(fēng)格的力量。

（3）組合。將風(fēng)格寓意類似的紋樣放在一起組合成新的紋樣設(shè)計作品，是紋樣在版式設(shè)計中的組合手法。使看起來沒有聯(lián)系的多種紋樣結(jié)合在一起。又或是以非佛教元素以漢傳佛教紋樣的形態(tài)組合在一起形成的新圖形，從而達到新的視覺設(shè)計效果。這種頗具趣味的手法能使原本比較固定的紋樣變得生動活潑，新奇夢幻。當(dāng)然以現(xiàn)代版式設(shè)計的復(fù)雜多變，想在版式中合理地應(yīng)用漢傳佛教紋樣只使用一種手法是不夠的。以陜西法門寺宣傳冊為例，其版式中不但運用到了許多漢傳佛教紋樣，其使用紋樣變化方法也是多種多樣。例如，版式中背景花紋的設(shè)計，既有紋樣的解構(gòu)為新紋樣元素，也有具體的紋樣直接放在版式中使用，也有多種元素組合在一起，使達到符合法門寺調(diào)性的宣傳效果。

（4）簡化。漢傳佛教紋樣既來源于生活，所以其紋樣一般是以寫實的形態(tài)呈現(xiàn)。在版式設(shè)計中要準(zhǔn)確的使用漢傳佛教紋樣，有時就要將紋樣進行簡化修剪，去掉紋樣中不適合版式內(nèi)容的部分，留下與設(shè)計貼合，最能凸顯主題的紋樣部分。一般是將紋樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征和外部形象特征予以強化顯示，使紋樣元素樣式化。

1.2漢傳佛教紋樣在版式設(shè)計中的應(yīng)用

中國版式設(shè)計起源于國外，其設(shè)計風(fēng)格也深受國外設(shè)計思想影響。想要打破桎梏，就必須在設(shè)計中加入中國特色。漢傳佛教紋樣作為由外來宗教紋樣與中國本土紋樣結(jié)合的設(shè)計元素，是版式設(shè)計很好的素材。

在漢傳佛教的教義中，親和平易，智慧度入是其主旋律。所以在版式設(shè)計中出現(xiàn)的漢傳佛教紋樣切忌妖艷雜亂，思想反逆。大多是顏色潔凈，造型優(yōu)美，畫面內(nèi)容健康向上。認(rèn)識紋樣背后的寓意，能更準(zhǔn)確的表現(xiàn)設(shè)計內(nèi)容，為設(shè)計之所用。

漢傳佛教紋樣在實際版式設(shè)計中并沒有以為的范圍狹小。紋樣經(jīng)過變化，解構(gòu)重組，賦予了紋樣更大的應(yīng)用空間。不但文化類題材可以應(yīng)用，在寓意合適的商業(yè)版式中也常常出現(xiàn)。

畫冊設(shè)計、書籍裝幀等版式設(shè)計中，漢傳佛教紋樣常以輔助花紋出現(xiàn)，作為裝飾性紋樣，漢傳佛教的造型美感與裝飾性是不言而喻的，既能很好地體現(xiàn)主題反應(yīng)設(shè)計理念又不至喧賓奪主。如法門寺宣傳冊中多使用漢傳佛教紋樣中的云紋與蓮花紋作為背景花紋，加上大面積的留白給花紋更大的發(fā)揮空間。配以淡雅的顏色與適當(dāng)?shù)淖冃?，畫冊版式整體和諧美觀，既符合法門寺的調(diào)性又有一定的創(chuàng)新趣味。

海報招貼等版式設(shè)計中，漢傳佛教裝飾紋樣也有作為主題出現(xiàn)的情況，以文化類平面設(shè)計為多。千年的文化積淀，賦予著紋樣豐富的文化內(nèi)涵，完全滿足于文化類平面設(shè)計的需要。商業(yè)海報中，合適的紋樣經(jīng)過適度的變形重構(gòu)，與其商品相結(jié)合往往能達到意想不到的趣味效果。如澳柯瑪電器的商業(yè)海報中，大量使用漢傳佛教紋樣與電器進行組合，風(fēng)扇上為寶傘紋，左右飛天形象琴瑟和鳴，風(fēng)扇的扇葉則融合在連續(xù)的卷草紋中，可謂匠心獨運，妙趣橫生。把本不相干的電器融入漢傳佛教紋樣中非但沒有不和諧的情況，反而生動鮮活，惹人思緒交匯。

標(biāo)志設(shè)計作為表現(xiàn)事物特征的記號，符合標(biāo)志寓意是極其重要的。以敦煌飛天形象進行藝術(shù)變形，飛天作為中國佛教紋樣的代表形象其靈動飛揚、自由圣潔的寓意非常適合該文化公司的企業(yè)調(diào)性。原本具象的紋樣經(jīng)過變化后，形成抽象的文化符號，再加以中國特色的紅色傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，突出了現(xiàn)代審美意識與藝術(shù)氛圍的強烈。

2漢傳佛教紋樣在版式設(shè)計中的重要性

漢傳佛教紋樣是中國文化獨具代表性的典作，其線條優(yōu)美，在設(shè)計者的紋樣畫提取，再次重新組合排列，運用在版式排版中，獨具特色的漢化特點。在形式上，表現(xiàn)形式多種多樣，在很多版式中體現(xiàn)出漢文化獨具的創(chuàng)造力。在后現(xiàn)代工廠化的時代，觀賞者在視覺效果上有了更多不一樣的需求，在快節(jié)奏的生活中，漢傳佛教紋樣獨特的形式感，在視覺吸引力上，更吸引觀者的眼球，能抓住其心理。

漢傳佛教紋樣歷經(jīng)千年文化揉和，直至今日，在版式設(shè)計這個新的舞臺上大放光彩是歷史之使然，也是中國設(shè)計之必然。中國設(shè)計想要擺脫模仿西方設(shè)計的桎梏，走出屬于中國設(shè)計的道路，漢傳佛教紋樣的應(yīng)用一定是中國特色化設(shè)計道路上的重要標(biāo)桿。了解漢傳佛教紋樣在版式設(shè)計中的應(yīng)用同時也使中國文化得到傳播。研究漢傳佛教紋樣的特點與內(nèi)涵，探求漢傳佛教紋樣在版式設(shè)計中的應(yīng)用，不但是對中國傳統(tǒng)文化的探索，也是對現(xiàn)代中國設(shè)計的一次悸動。