在原著中解讀馬克思恩格斯的民族平等理論

陳小娟

摘 要：馬克思和恩格斯民族平等理論是馬克思主義民族理論的重要組成部分，對我國處理民族關(guān)系問題具有重大的意義。馬克思、恩格斯關(guān)于民族和民族平等問題的著作相當多，他們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論揭示了民族問題的解決方法。本文將從馬克思和恩格斯原著中深刻解讀民族平等理論，挖掘偉大思想家的理論精髓。

關(guān)鍵詞：馬克思；民族平等；民族解放

一、民族平等理論初步形成期

這個時期的民族平等理論剛處于萌芽期，時間大致可以在十九世紀四十年代到五十年代初，民族平等理論主要集中在《論猶太人問題》、《神圣家族》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中論述。

1.《論猶太人問題》第一次正式論述民族平等思想

在這部著作中，馬克思論述的是猶太人應(yīng)該如何取得民族平等的權(quán)力。

《論猶太人問題》是馬克思針對布魯諾？鮑威爾的兩篇文章——《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》的論戰(zhàn)性著作。馬克思在文中針鋒相對，批判鮑威爾的錯誤的關(guān)于民族的思想，提出自己的民族理論。

馬克思通過對鮑威爾的批判得出相反的觀點，猶太民族的解放不是宗教問題，而是“政治解放”和“人的解放”問題?！罢谓夥磐瑫r也是同人民相異化的國家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會的解體。政治革命是市民社會的革命。舊社會的性質(zhì)是怎樣的呢？可以用一個詞來表述：封建主義?！胃锩虻沽诉@種統(tǒng)治者的權(quán)力，把國家事物提升為人民事務(wù)，把政治國家組成為普遍事物，就是說，組成為現(xiàn)實的國家。”馬克思在這里論述的政治解放是世俗社會的解放，并不是思想精神領(lǐng)域的純粹的解放。馬克思已經(jīng)開始認識到，民族問題的基礎(chǔ)在現(xiàn)實的市民社會，要實現(xiàn)真正的民族解放首先是市民社會的政治解放。人的解放就是“只有當現(xiàn)實的個人……成為類存在物的時候，只有當人認識到自身‘固有力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量的形式同自身分離的時候，只有道路那個時候，人的解放才能完成。”

2.《神圣家族》進一步發(fā)展民族平等思想

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合著的一部論戰(zhàn)性著作，批判布魯諾？鮑威爾及其伙伴在《文學總匯報》發(fā)表的一系列錯誤思想，是馬克思、恩格斯初步形成唯物主義思想的重要標志。

在《論猶太人問題》中，馬克思已經(jīng)論述，要取得民族平等，就必須進行政治解放和人的解放。在《神圣家族》這里，馬克思、恩格斯進一步闡述了政治解放和人的解放的關(guān)系。

“既然鮑威爾已經(jīng)把政治解放同人的解放混淆起來，那么他也就必然合乎邏輯地要把實現(xiàn)解放的政治手段同實現(xiàn)人的手段混淆起來。” 為了進一步闡述兩者的關(guān)系，馬克思仍以猶太人問題為例進行解釋，“在許多國家，猶太人（如同基督徒一樣）在政治上已經(jīng)獲得了完全的解放。但是，猶太人和基督徒還遠遠沒有獲得人的意義上的解放?？梢姡谓夥藕腿说慕夥胖g必定是存在差別的。所以，必須對政治解放的實質(zhì)，也就是對發(fā)達的現(xiàn)代國家的實質(zhì)進行研究?！?政治解放不同于人的解放，政治解放就是指資產(chǎn)階級革命，當時的德國沒有完成資產(chǎn)階級革命，所以猶太人還沒有真正獲得解放，猶太人和基督徒的共同解放，那就是更高一級，消滅階級剝削的人的解放。

“直到現(xiàn)在每個民族同另一個民族相比都具有某種優(yōu)點?！袘{借無限的自我意識，使自己凌駕于各民族之上，期待著各民族跪在自己腳下乞求指點迷津，它正是通過這種漫畫化的、基督教日耳曼的唯心主義，證明它依然深深地陷在德國民族性的泥坑里?！?馬克思在這里批判了青年黑格爾派運用唯心主義論述德國日耳曼民族的優(yōu)越性，指出民族是平等，沒有哪個民族對其他民族具有“精神優(yōu)勢”。

3.《關(guān)于波蘭的演說》中實踐的民族平等

1847年11月29日，馬克思和恩格斯在倫敦舉行的紀念1830年波蘭起義十七周年的國際大會上各自發(fā)表了重要演說，論述了民族問題與所有制關(guān)系的聯(lián)系。

“無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利也就是對民族沖突和工業(yè)沖突的勝利，這些沖突在目前使各國互相敵視。因此，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利同時就是一切被壓迫民族獲得解放的信號。”被壓迫的民族要想獲得平等自由，獲得民族的解放，唯一的方式就是無產(chǎn)階級進行革命，消滅資產(chǎn)階級。馬克思已經(jīng)將民族問題與階級問題深深聯(lián)系在一起，民族問題就是階級問題。

“一個民族當它還在壓迫其他民族的時候，是不可能獲得自由的。因此，只要波蘭沒有從德國人的壓迫下解放出來，德國就不可能獲得解放。正因為這樣，波蘭和德國才有一致的利益，也正因為這樣，波蘭的和德國的民主主義者才能夠為解放兩個民族而共同努力?！?恩格斯在這次演說中以德國人的身份來演講，勇敢地承認自己國家在瓜分波蘭中得到的利益，并指出只要德國還在壓迫波蘭，德國也不可能得到解放，只有波蘭得到解放，德國才能得到解放，波蘭和德國的民主主義者利益是一致的。恩格斯不僅體現(xiàn)出崇高的品格，也論述了民族之間的平等不是壓迫和剝削關(guān)系，共同起來反抗資產(chǎn)階級才是民族平等的真正要義。

4.《共產(chǎn)黨宣言》確立民族平等理論的初步形成

《共產(chǎn)黨宣言》中論述民族的語句有很多處，馬克思和恩格斯的民族理論與階級理論深深聯(lián)系在一起。這是馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義方法和歷史唯物主義理論的典范之作，正因為如此，民族平等問題是始終根植于歷史唯物主義中，民族平等問題就是階級問題，就是人的解放問題。

馬克思和恩格斯深刻揭露了民族不平等的根源和實質(zhì)，而解決民族平等辦法就是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！” 因為“工人沒有祖國。絕不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思?！?工人沒有國界，工人在資產(chǎn)階級這個共同的敵人面前，他們就是一個民族，只有工人階級上升為民族的階級，團結(jié)一致，共同努力，消滅資產(chǎn)階級，所有的民族不平等問題都迎刃而解。

從《論猶太人問題》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義的民族平等理論已經(jīng)基本得到確立。1848年以后，歐洲各國掀起了一場空前的資產(chǎn)階級民族民主運動，為了在實踐中檢驗自己的理論，馬克思、恩格斯積極參與革命運動。在革命中吸收經(jīng)驗教訓，發(fā)展馬克思主義理論。

二、在實踐中發(fā)展民族平等理論

這一時期主要是十九世紀五十年代到七十年代，論述民族平等問題的著作主要有《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《德國的革命和反革命》、《匈牙利斗爭》《民主的泛斯拉夫主義》等。

1.《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》和《共產(chǎn)主義同盟中央委員會告同盟書》中論述民族問題和社會主義革命聯(lián)系

《共產(chǎn)黨宣言》確立了取得民族平等的方式，即消滅階級。那么該如何適當?shù)?、理性地進行消滅資產(chǎn)階級？社會主義革命是什么？

這種社會主義革命就是用暴力手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，無產(chǎn)階級自己掌握政權(quán)，消滅一切階級差別，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。“但是為了達到自己最終的勝利，他們首先必須自己努力：他們應(yīng)該認清自己的階級利益，盡快采取自己獨立政黨的立場，一時一刻也不能因為聽信民主派小資產(chǎn)階級的花言巧語而動搖對無產(chǎn)階級政黨的獨立組織的信念。他們的戰(zhàn)斗口號是：不斷革命。” 要取得社會主義的革命必須不斷革命，并且要警惕民主派小資產(chǎn)階級的誘惑和誤導，始終把奪取政權(quán)作為自己的目標。

社會主義革命問題就是民族平等問題，民族平等問題從屬于社會革命問題。只要解決主要問題，民族問題自然而然地解決。作為代表新生力量的無產(chǎn)階級，其目標是建立自己的政權(quán)，而手段就是不斷革命。

2.《國際工人協(xié)會成立宣言》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中工人階級和民族問題跟國際化的關(guān)系

這兩篇分別是馬克思在1864年和1871年寫，對當時工人階級的活動都具有指導性意義。在這個時期，馬克思在解決民族平等問題，爭取工人階級解放時指出一種出路—國際化。

“工人階級的解放既然要求工人們兄弟般的合作……努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準則?！?這里馬克思所說的無疑是讓民族之間明確共同的敵人，那就是資產(chǎn)階級，只有民族間共同努力，一起推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，才能做到真正的民族平等。在《國際工人協(xié)會總委員會關(guān)于普法戰(zhàn)爭的第一篇宣言》的最后，馬克思熱烈贊美了“英國工人階級向法國工人階級和德國工人階級伸出了友誼的手。”“工人之間沒有國界，只有共同的敵人，相互之間的團結(jié)才能正在實現(xiàn)人的解放。

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思首先強調(diào)工人階級目標是必須消滅階級統(tǒng)治，無產(chǎn)階級掌握政治權(quán)力，才能解放自身，解放民族，實現(xiàn)人的解放?！鞍屠锜o產(chǎn)階級用以歡迎的二月革命的‘社會共和國口號，不過是表示了希望建立一種不僅應(yīng)該消滅階級統(tǒng)治的君主制形式，而是應(yīng)該消滅階級統(tǒng)治本身的共和國的模糊意向”。 其次，馬克思論述到了資產(chǎn)階級的沙文主義，揭露了資產(chǎn)階級沙文主義對民族的掠奪和壓迫性，要實現(xiàn)民族平等，必須消滅資產(chǎn)階級?！百Y產(chǎn)階級的沙文主義只不過是最大的虛榮…巴黎的工人卻通過打擊本國的階級統(tǒng)治者而打敗了外敵；通過取得世界各國工人之先鋒的地位而消除了國界！”資產(chǎn)階級的沙文主義無疑體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的罪惡本質(zhì)，也體現(xiàn)了造成民族壓迫和民族剝削的重要原因。馬克思在此揭露資本主義的沙文主義的本質(zhì)，也是為了讓各國的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來共同對抗資產(chǎn)階級。正如《共產(chǎn)黨宣言》最后所號召的一樣，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”

十九世紀六十年代至七十年代初，馬克思著作論述民族平等問題一如既往的要求無產(chǎn)階級革命，消滅剝削階級。并在此論述了一個重要的思想，那就是各國的無產(chǎn)階級必須團結(jié)在一起，相互幫助，相互扶持，共同對抗資產(chǎn)階級，闡述了工人階級國際化的思想。

三、民族平等思想的深化

這一階段主要是從十九世紀七十年代初到八十年代，論述的民族平等的著作主要有馬克思寫的《摩爾根（古代社會）一書摘要》、恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》和《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》以及馬克思和恩格斯的重要信件。

1.《家庭、私有制和國家的起源》系統(tǒng)論述民族平等理論

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》“在某種上是實現(xiàn)遺愿。不是別人，真是卡爾？馬克思曾打算聯(lián)系他的—在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的—唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義?！?1883年，馬克思去世后，恩格斯開始總結(jié)馬克思和恩格斯的唯物主義觀點，并且在結(jié)合馬克思所寫的《摩爾根（古代社會）一書摘要》，寫下這部著作。

《家庭、私有制和國家的起源》揭示了民族不平等的最根本原因—生產(chǎn)力。恩格斯從蒙昧時代開始論述，探討家庭的產(chǎn)生和幾種形式，重點闡述易洛魁人的氏族和希臘人的氏族，并講述了雅典國家的產(chǎn)生。之后著重講述德意志民族的產(chǎn)生和發(fā)展以及德意志國家的形成，最后對比論述了野蠻時代和文明時代。以民族的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡為主線，深刻闡釋了民族戰(zhàn)爭、民族融合等一系列不可避免的趨勢，指出“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?歸根到底來講，民族問題，包括民族平等問題，其最終原因還是生產(chǎn)力發(fā)展的狀況不同而造成，民族之間生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展，以及分工的不同狀況，才產(chǎn)生民族之間的侵略戰(zhàn)爭、民族壓迫和民族融合。恩格斯運用歷史唯物主義的觀點科學的分析了民族不平等的根本原因，并運用辯證唯物主義對人類的發(fā)展做了科學和客觀的分析。然而，要讓民族之間實現(xiàn)真正平等，就必須消滅階級。民族平等的最終實現(xiàn)，是階級的消亡，而最終的結(jié)果是民族的大融合，這是歷史發(fā)展的必然，是對古代氏族社會的一種更高形式上的復歸。

2.《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》以及恩格斯一些重要信件

在發(fā)表《家庭、私有制和國家的起源》不久，恩格斯又寫了《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》來論述民族和國家問題。

在這篇著作中，恩格斯仔細分析了封建制度的瓦解的真正原因是資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史過程。文章論述了英國、法國、波蘭、立陶宛甚至俄國在封建階級統(tǒng)治下是如何推翻階級統(tǒng)治，建立新的民族國家。從整篇文章中，我們毫無疑問能得到一個確切的結(jié)論，只有推翻階級統(tǒng)治，才能實現(xiàn)真正的民族平等。

1882年，恩格斯在寫個卡爾？考茨基的信中，也論述到了民族平等問題?！耙粋€大民族，只要還沒有實現(xiàn)民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內(nèi)政問題?！瓱o產(chǎn)階級的國際運動，無論如何只有在獨立民族的范圍內(nèi)才有可能?！挥性谄降日咧g才有可能進行國際合作，甚至平等者中間居首位者也只有在直接行動的條件下才是需要的?！?民族之間平等的國際合作的首要條件是民族獨立，可以綜合來說，解決民族平等問題，首先必須實現(xiàn)民族獨立，而實現(xiàn)民族獨立就必須推翻剝削階級的統(tǒng)治。

四、結(jié)束語

馬克思和恩格斯論述的民族平等理論都是深深根植于辯證唯物主義和歷史唯物主義中。民族平等是一個歷史范疇。雖然馬克思和恩格斯沒有對民族平等下一個十分明確的概念，但是從各種著作中，我們可以提取他們關(guān)于民族平等的各種思想。首先，“直到現(xiàn)在每個民族同另一個民族相比都具有某種優(yōu)點”這句話模糊的闡述了民族平等的含義。其次，在《共產(chǎn)黨宣言》和《神圣家族》等著作中揭示了民族不平等的根源—階級壓迫。再者，《在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中指出實現(xiàn)民族平等的途徑—消滅階級。最后，在《共產(chǎn)黨宣言》和《國際工人協(xié)會宣言》等著作中分析了無產(chǎn)階級和民族平等的實現(xiàn)的關(guān)系。我國是多民族統(tǒng)一的社會主義國家，馬克思和恩格斯的民族平等理論在我國今后處理民族問題上是有一定借鑒意義的。

參考文獻：

[1]中共中央編譯局.《馬克思恩格斯文集集》，北京：人民出版社，2011年4月.

[2]中共中央編譯局.《列寧全集》，北京：人民出版社，2012年9月.

[3]鄭流云.列寧民族平等思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，2013：10-40.

[4]郝東升.《論猶太人問題》的文本解讀[D].北京：北京交通大學碩士學位論文，2009：1-36.

作者簡介：

陳小娟（1984～），女，苗族，籍貫：湖南，專業(yè)：哲學。