良知視域下人生的四重境界

程飛達(dá)

摘 要：王陽明在晚年提出了“致良知”這三個(gè)字，更是將“致良知”這三個(gè)字稱作是儒家學(xué)說的“正法眼藏”?！爸铝贾钡睦碚摪研呐c理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融為一體，將孟子的“良知”與《大學(xué)》的“致知”相結(jié)合，表達(dá)了宋明理學(xué)“本體與工夫”結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵，對當(dāng)世和后世產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。文章以良知為視域，力圖對本我的良知呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活的良知掩蓋、作為修養(yǎng)工夫的“致良知”以及作為終極實(shí)在的“良知”進(jìn)行一定程度的闡述，從而展現(xiàn)人生之四重境界。

關(guān)鍵詞：良知；四重境界；王陽明

從陽明思想的發(fā)展脈絡(luò)來看，以龍場悟道為標(biāo)志，“致良知”成為了陽明畢生之學(xué)的高度凝練。王陽明曾評價(jià)“致良知”：“致知二字是千古圣學(xué)之秘，向在虔時(shí)終日論此……此是孔門正法眼藏，從前儒者多不悟到，故其說卒入于支離。仕鳴過虔，嘗與細(xì)說，不審閑中曾論及否?！雹龠@里的“致知”二字實(shí)際上就是王陽明的“致良知”思想。由此可見，陽明能夠?qū)ⅰ爸铝贾比齻€(gè)字歸為儒門之正法眼藏的地位，其重要性可見一斑。

而在筆者看來，王陽明的四句教“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！本科浔举|(zhì)而言，恰恰是以良知為視域?qū)θ松乃闹鼐辰邕M(jìn)行闡述的集中體現(xiàn)。其中，“心之本體”即是“良知”的本然顯現(xiàn)，“知善知惡”體現(xiàn)的是良知本然的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。另兩句則是對于工夫論意義上的“格物誠意”、“知行合一”的方法論。人生中的道德準(zhǔn)則需要我們“由內(nèi)而外”地發(fā)揚(yáng)，我們?yōu)榱烁玫厣钜矐?yīng)該去開拓存于內(nèi)心的良知首先，良知作為本體之說具有先驗(yàn)的性質(zhì)，在人出生之時(shí)便有所呈現(xiàn)，是所謂“人人心中有仲尼”。其顯現(xiàn)程度也成為了劃分凡夫俗子、賢人與圣人的重要標(biāo)志，揭示了現(xiàn)實(shí)生活中你我皆為等閑之輩的道理。而作為修養(yǎng)工夫的“致良知”更是闡述了從“蕓蕓眾生”向“圣賢之人”轉(zhuǎn)化的方法論。本文就力圖從本我的“良知”呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活的“良知”掩蓋、作為修養(yǎng)工夫的“致良知”以及良知的終極實(shí)在四個(gè)角度出發(fā)，對人生的四個(gè)境界進(jìn)行一番闡發(fā)。

1 良知——人的本真存在方式

孟子所言，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！雹谥械摹安粦]而知”體現(xiàn)的是良知自身的先驗(yàn)性。孟子的四端說正是對這種內(nèi)在良知的普遍性和必然性的解釋。陽明繼承了孟子關(guān)于良知的闡釋，他依此曰：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知，不假外求?！雹燮渲校安患偻馇蟆睆?qiáng)調(diào)了良知是一種“向內(nèi)”的功夫，不需要從“自我”之外尋求。良知更是人們內(nèi)心的一種本能，是“自然而然”形成的，這種本能是人與生俱來的，或者說是人之為人的特征之一?！斑@心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己是驅(qū)殼的主宰?！雹芩哉f，良知本體就是人心的本來面目，亦稱為心之本體、心體，是“本我”的應(yīng)然狀態(tài)。

良知作為心之本體，是人所固有的先驗(yàn)道德意識、先驗(yàn)道德規(guī)范和先驗(yàn)道德本體，表現(xiàn)為普遍之知、先天之知?！傲贾谌?，隨你如何不能泯滅，雖強(qiáng)盜亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊，他還忸怩。”⑤正如陽明所講，良知在人出生之時(shí)便伴隨著人而存在，無論如何都不會(huì)泯滅。因?yàn)樗驮谀抢?，是人的本然存在狀態(tài)，只是現(xiàn)世的人察覺的程度不夠深刻罷了。除此之外，良知是人人都有的，無論圣愚、無論老少、無論古今。換句話說，“良知”實(shí)際上就是天理人性的自覺自明?！皩W(xué)者真能見得良知本體，昭明洞徹，是是非非，莫非天則。天則即天理，是是非非指良知本體具有判斷是非的認(rèn)知功能，即只要體驗(yàn)到良知本體，就能發(fā)現(xiàn)良知是光明的，是知是知非的。”⑥

2 現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)——論“良知”的掩蓋

上文說明心體本然狀態(tài)應(yīng)該是良知的全部呈現(xiàn)，它是先驗(yàn)的道德原則，能夠?qū)θ说男袨檫M(jìn)行約束。但雖然如此，現(xiàn)實(shí)生活中多數(shù)人仍舊為等閑之輩，與圣賢之間存在著巨大的差距。即使“人人心中有仲尼”、“人人胸中有圣人”，但現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)人卻仍不能夠觸碰到最真實(shí)最全面的“良知”。其原因就在于“胸中有圣人”是指良知本體而言的，對于現(xiàn)實(shí)的人來說，我們只能說是潛在的圣人。這里面就存在“本有”與“現(xiàn)成”之間的區(qū)別。

陽明認(rèn)為，多數(shù)人之所以不能像圣賢一樣，原因就在于現(xiàn)實(shí)生活中，心之良知被私欲遮蓋，很難以顯現(xiàn)其全貌。人心之本體作為一種靈能本應(yīng)該指引人們的道德行為。但人們之所以不能發(fā)現(xiàn)良知、按照良知的要求去做，原因就在于心中的“私欲”。當(dāng)人們的私欲與道德行為發(fā)生沖突，私欲的力量便會(huì)阻礙良知的發(fā)現(xiàn)，指引人們朝著錯(cuò)誤的方向發(fā)展。“陽明在《傳習(xí)錄》上已隱約地提出致（良）知就是充擴(kuò)自己發(fā)見于日常生活意識中的良知，使阻礙良知的‘私意全部去除，使良知全體得以充塞流行，毫無滯礙?！雹邽榇耍柮髋e了很有代表性的例子“君子之學(xué)以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù)，匪自外得也。心猶水也，污入之而流濁；猶鑒也，垢積之而光昧?！雹嗉闯Ｈ说男捏w即良知就好像清水和明鏡，本來是光明無昧的，但受私欲習(xí)氣之蔽而黑暗了，就像一潭清水流入了污水，也像一面明鏡堆積了灰塵。實(shí)際上，這里面提及得私欲習(xí)氣也可以被解釋成“自我”、“小我”。陽明正是用這樣的比喻生動(dòng)地指出了我們的現(xiàn)實(shí)生活中自我的膨脹往往使我們渾濁了雙眼，不再有明辨是非的能力。

3 “非我”的現(xiàn)實(shí)超越——作為修養(yǎng)工夫的“致良知”

王陽明“致良知”的思想從對“良知”和“致”的分析解釋入手，在肯定人性本善、良知即是本性的前提下，主張人們通過后天的道德修養(yǎng)來祛除蒙蔽良知的物欲，回歸至善的本心。在這一過程中，王陽明對本體與功夫的關(guān)系進(jìn)行了融合，既肯定了回歸人只要覺悟隨順良知本體的“順其自然”的可能性，又進(jìn)一步肯定了后天致良知功夫的必要性——不僅對世人保持本心有鼓勵(lì)作用，更有利于人人加強(qiáng)道德修養(yǎng)功夫，達(dá)到社會(huì)和諧，真正是“無善無惡是心之體，有善有惡是意之功，知善知惡的是良知，為善去惡是格物”⑨的理想宗旨。同時(shí)，本體與功夫的關(guān)系的解決在一定程度上更加深了對知行關(guān)系的理解，肯定了知行合一的重要。其知行合一的理論將先天之知與后天之致的關(guān)系結(jié)合在了一起，不同于程朱理學(xué)朱熹將知與行相割裂從而將其抽象化，他的學(xué)說理論更貼近實(shí)際?！爸铝贾钡膶W(xué)說包含了良知本體的基本意義，又明確了整個(gè)學(xué)說的道德指向，并且兼具本體工夫渾然合一的效果，有著強(qiáng)烈的實(shí)踐性，很好地體現(xiàn)了先天之知與后天之致相結(jié)合所產(chǎn)生的對世人的有益影響，不僅有利于現(xiàn)實(shí)中對心性的把握，更為后世學(xué)者和理論思想提供了寶貴的基礎(chǔ)和思路。

4 無我的終極復(fù)歸

“無我”是人生的最高境界，也是人生的終極實(shí)在。無論是“圣人之學(xué)以無我為本?！边€是“諸君要常體此，人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一個(gè)無我而已。胸中切不可有，有即傲也，古先圣人許多好處也只是無我而已?！雹舛伎梢钥闯?，陽明認(rèn)為人生的終極實(shí)在境界應(yīng)該是“無我”。按照陳來老師的說法，“無我既是本體，也是境界，又是功夫。通過無我的功夫，達(dá)到無我的境界，以恢復(fù)心之無我的本然狀態(tài)?！保枯?？輯？訛這種境界實(shí)際上是一種本然狀態(tài)下的復(fù)歸。由于“私欲”對我們的干擾，使得良知本體被遮蓋。而這一境界便是從私有中走出，大徹大悟般發(fā)覺人之本然，復(fù)歸于終極實(shí)在的存在。然而陽明之強(qiáng)調(diào)“無我”與佛家和道教所倡導(dǎo)的“無”已然有所區(qū)別。佛教直接否定了“我”的非法性，倡導(dǎo)經(jīng)由“無我”的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)涅槃，與人世間一切凡事劃清界限。而相對于陽明而言，其學(xué)說是儒家理想的一脈相傳，發(fā)揚(yáng)光大儒家思想，自然不能脫離塵世。它真正需要解決的核心問題就在于個(gè)體與整體之間的如何成為一體的關(guān)系。而陽明之學(xué)因此則強(qiáng)調(diào)“流行無礙”，即“學(xué)問功夫于一切聲利嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭，毫發(fā)掛礙，便于全體有未融釋處。人于生死念頭從生身命根上帶來，故不易去，若于此處見得破透得過，此心全體方是流行無礙。”？輥？輰？訛所謂“毫無掛礙”便是在接受外物的浸染之后，仍然保持內(nèi)心之充實(shí)不動(dòng)，不為外物所累。對于一切“聲利嗜好”都能保持“物來順應(yīng)”的態(tài)度。

總而言之，從良知的視域下可以總結(jié)出人生的四種境界，即出生之后的本然“良知”呈現(xiàn)，被私欲浸染的“良知”現(xiàn)狀，超脫欲望的“致良知”以及“良知”的終極實(shí)在狀態(tài)。這四種境界實(shí)屬人生之不同階段，也只有慢慢品味，才能發(fā)覺其中的義理所在。