豪華落盡見真淳

楊愛軍

【摘 要】長期以來，對陶淵明的看法可謂“仁者見仁，智者見智”，人們更多關(guān)注他的淡泊灑脫、田園風(fēng)情等方面，但從他所處易代之際的特殊背景來看，他的部分詩作表現(xiàn)出了憂國傷時(shí)、愛博心勞的特點(diǎn)。本文結(jié)合東晉末年的時(shí)代特點(diǎn)，結(jié)合陶淵明的思想，簡析他的精神境界。

【關(guān)鍵詞】陶淵明 ? ? ?精神境界 ? ? ?易代之際

正如“一千個讀者眼中有一千個哈姆萊特”，一千多年以來，不同時(shí)期的人們對陶淵明有不同的看法。自蕭統(tǒng)評價(jià)他為“隱逸詩人之宗”以來，人們多關(guān)注他淡泊的一面。到了近代以來，部分學(xué)者注意到了陶淵明關(guān)注政治的一面。如魯迅先生指出：“陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉‘死?！北疚臄M從陶淵明處于易代之際的特殊階段入手，對他的思想進(jìn)行淺層次的探究。

一、認(rèn)清時(shí)代，調(diào)整自己的思想和生活狀態(tài)

東晉是一個思想文化發(fā)展的復(fù)雜時(shí)期。偏安一隅的東晉王朝朝政黑暗動蕩，爭名奪利、鉤心斗角的現(xiàn)象充斥官場。在這樣的社會背景下，陶淵明潔身自好，三次辭官，表現(xiàn)出嶙峋傲骨。在義熙十三年（四一七），劉裕征他為著作郎，他拒絕了征召?！端螘分姓f：“自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不肯復(fù)仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號;自永初以來，唯云甲子而已?！痹娙说臍w隱，不僅是出于對田園生活的懷戀，而且由于對官場黑暗的不滿。

東晉一朝，傳統(tǒng)儒家經(jīng)世濟(jì)用、拼搏進(jìn)取的精神內(nèi)涵逐漸淡出，而玄學(xué)的不思進(jìn)取、清談?wù)`國占據(jù)主流，爭名奪利、鉤心斗角的現(xiàn)象充斥官場，誠如干寶所言：“學(xué)者以莊、老為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴撌帪檗q而賤名檢，行身以放濁為通而狹節(jié)信，仕進(jìn)者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪?！痹诩姺睆?fù)雜的思想背景下，陶淵明不媚俗，不盲從，恬淡自然，呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的思想態(tài)勢。

首先，陶淵明對儒家的仁愛，特別是儒家所提倡的節(jié)操，是深為贊許的。他繼承了“憂道不憂貧”的先師遺訓(xùn)，讀書南窗，固窮自守。陶淵明深諳儒家學(xué)說，詩文中引用儒家經(jīng)典很多，僅《論語》就有37處。與傳統(tǒng)的知識分子不同，陶淵明的獨(dú)特之處在于他身體力行，參加勞動實(shí)踐。

其次，在追求理想的人格，傲視世俗的卑污這一點(diǎn)上，他和道家、玄學(xué)相同;但在如何求得人生的解脫和自由上，他卻采取了一種很為平凡的方法。陶淵明所追求的解脫不是別的，就是在日常的、看來是平凡的農(nóng)村田園生活中保持自己的理想、節(jié)操，獲得心靈的自由、平靜和安樂。 “悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，“相見無雜言，但道桑麻長”，在陶淵明看來是很快樂的事。“見樹木交，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言五六月中北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人（《與子儼等賦》）。”

二、關(guān)注社會，志士情懷

陶淵明生活在東晉末年。這是一個黑暗動蕩的時(shí)代，對陶淵明影響最強(qiáng)烈的就是當(dāng)時(shí)的社會政治。作為一位名將后胄，而且自小浸淫于經(jīng)世濟(jì)用的文化傳統(tǒng)中的詩人，對社會變化不可能漠然置之。

陶淵明對時(shí)事的關(guān)注主要表現(xiàn)在對劉裕篡權(quán)的看法上。公元416年（晉安帝義熙十二年），劉裕率師北伐，消滅了后秦國。對劉的意圖，作者是看得很明白的，所以對北伐勝利和羊松齡入關(guān)稱賀，他都表現(xiàn)得十分冷漠，只在《贈羊長史》序里淡淡地說了一句“銜使秦川”，而在詩中又委婉地諷示友人，不要趨附權(quán)勢，追求駟馬高官。 “路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如？”別有深意。到關(guān)中去，說不定要經(jīng)過商山，那正是漢代初年不趨附劉邦的綺、甪等“四皓”（四個白首老人）的隱棲之地。全詩表現(xiàn)了陶淵明對時(shí)事的清醒認(rèn)識。

如魯迅先生所言：“陶集中有《述酒》一篇，是說當(dāng)時(shí)政治的。”陶淵明對劉裕篡位弒帝的做法非常憤慨，在《述酒》一詩中用隱晦曲折的語言反映此事：“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨?！北磉_(dá)了詩人對篡權(quán)丑行的極大憤慨，同時(shí)也表現(xiàn)出詩人不肯與當(dāng)權(quán)者同流合污的抗?fàn)幘瘛?/p>

正如阮籍所言：“時(shí)無英雄，遂使豎子成名?！辟澷p英雄，是陶淵明在《詠荊軻》中表現(xiàn)的思想。全詩細(xì)致地?cái)⑹隽饲G軻挺身赴國難的過程，以“其人雖已沒，千載有余情”作結(jié)，表現(xiàn)出“金剛怒目”之氣。溫汝能評曰：“荊軻刺秦不中，千古恨事。先生目擊禪代，時(shí)具滿腔熱血，觀此篇可以知其志矣?！笔Y薰評曰：“身處亂世，甘于貧賤，宗國之覆既不忍見，而又無如之何，故話為閑情，其所賦之詞以學(xué)人之求道也可，以為忠臣之戀主也可，即以為自悲身世以思圣帝明主也亦無不可?！?/p>

三、現(xiàn)實(shí)中求之不得，托之于想象

元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為永初。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實(shí)社會的憎恨。他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國家政事。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。

這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過大同社會的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。

總之，陶淵明在易代之際，不改變初志，淡泊明志，個別的感時(shí)傷事之作如吉光片羽，表現(xiàn)出他并非“靜穆”，也有“金剛怒目”的一面。了解了這一點(diǎn)，有助于我們了解陶詩的全貌。

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