打造新的可能

谷苗苗

【摘 要】在貧富不均、消費(fèi)文化泛濫、安全問(wèn)題頻發(fā)的今天，如何解讀當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)狀以及如何用理論介入到現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)實(shí)踐的問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。在原有的個(gè)人主義、形式主義、解構(gòu)主義的影響下，更應(yīng)該頭腦冷靜地打開(kāi)新的視野，重新用理論來(lái)闡釋中國(guó)。

【關(guān)鍵詞】批評(píng)理論 理論實(shí)踐 歷史 現(xiàn)實(shí)

中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了十五個(gè)年頭，這十五年中，中國(guó)的變化日新月異，中國(guó)的發(fā)展高歌猛進(jìn)，如今，中國(guó)的GDP已經(jīng)位列全球第二，可是平均數(shù)往往掩蓋了大多數(shù)，當(dāng)少數(shù)新富人階層攫取巨額利潤(rùn)的同時(shí)，大多數(shù)底層人民的處境卻愈加艱難。同時(shí)，消費(fèi)文化泛濫、人民道德失范、安全問(wèn)題頻發(fā)、食品問(wèn)題令人擔(dān)憂、精英文化陷落……種種問(wèn)題讓我們不禁想，理論究竟如何介入社會(huì)問(wèn)題？如何產(chǎn)生真正的效力？在我看來(lái)，要想使理論更加具有說(shuō)服力，就要放棄一切自欺欺人的浮夸和虛妄，在自我生產(chǎn)之外，不僅要阻擋一切走在歷史前面的充當(dāng)預(yù)言家的思想企圖，更要在實(shí)踐的具體變化中清晰地、不自欺欺人、自說(shuō)自話地認(rèn)識(shí)和記錄實(shí)踐的腳步。理論追隨實(shí)踐的腳步并不意味著理論是滯后和沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性的，而是強(qiáng)調(diào)理論要根據(jù)現(xiàn)實(shí)科學(xué)合理地提出自己的主張。此外，還要理清的問(wèn)題是：學(xué)院化的理論研究和知識(shí)分子介入實(shí)踐并非是毫無(wú)聯(lián)系的，知識(shí)研究和知識(shí)介入其實(shí)就是實(shí)踐。

一、打開(kāi)視野，儉省知識(shí)分子的理論實(shí)踐

當(dāng)我們把所有理論放在一個(gè)宏觀的場(chǎng)域同時(shí)比較，同時(shí)拋掉自己固有的思維模式，重新檢視理論與當(dāng)下社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的關(guān)聯(lián)，我們會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)其各自的優(yōu)長(zhǎng)。例如關(guān)于女性主義的局限，張屏瑾就談道：女性主義除了得到千篇一律的個(gè)人主義式的結(jié)論外，已變得沒(méi)有多少活力。董麗敏談道：“好的女性文學(xué)”和“好的文學(xué)”分享了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。的確，由于太過(guò)于將抽象意義上的男性當(dāng)成敵人，局限于簡(jiǎn)單的男/女二元對(duì)立的格局，未能與階級(jí)、種族、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合在一起，使得女性主義喪失戰(zhàn)斗力。如果不設(shè)法重建女性主義與社會(huì)/歷史的有效關(guān)聯(lián)，那么女性主義不僅無(wú)法打開(kāi)新的問(wèn)題討論空間，反而會(huì)掩蓋或遮蔽更為嚴(yán)重的階級(jí)等問(wèn)題。在這方面，斯皮瓦克做了很好的表率。

再比如精神分析理論。無(wú)論是大談俄狄浦斯情節(jié)的弗洛伊德，還是用集體無(wú)意識(shí)取代個(gè)人無(wú)意識(shí)的榮格，將復(fù)雜實(shí)在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都交付給抽象、神秘的無(wú)意識(shí)，未免失之于簡(jiǎn)單，直到拉康用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)否定人性本質(zhì)的先天存在。

當(dāng)然，女性主義和精神分析還是有很多積極的闡釋效力的，但是局限也不容忽視。從馬克思主義批評(píng)體系到解構(gòu)主義到后殖民、新歷史，這里的理論和學(xué)說(shuō)只有理順清楚其合理性和局限性，將其與中國(guó)社會(huì)實(shí)際勾連起來(lái)，才會(huì)真正產(chǎn)生效力。只有用宏觀的大視野進(jìn)行臧否，我們才會(huì)尋找并創(chuàng)造出真正屬于我們自己的理論，我們才能有效的實(shí)踐。

二、回歸自身，從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)

中國(guó)的社會(huì)主義革命史（1930-1940年代）和中國(guó)的社會(huì)主義歷史（1950-1970年代）是中國(guó)歷史上永遠(yuǎn)不可抹去的濃墨重彩，在這兩個(gè)階段，尤其是后者，中國(guó)最廣大的勞苦大眾成為現(xiàn)代化變革的重要力量。然而同樣不容忽視的是，這兩段歷史尤其是后一段，我們犯下了重要的錯(cuò)誤，教條主義、形式主義致使本來(lái)出發(fā)點(diǎn)很好的“文革”最終演變成派系斗爭(zhēng)和“整人”的游戲，令人痛心扼腕。新時(shí)期以來(lái)，批判“文革”的文學(xué)，批判集權(quán)主義的理論學(xué)說(shuō)層出不窮。21世紀(jì)以來(lái)，一種試圖切割社會(huì)主義歷史的懷舊傾向“民國(guó)范”方興未艾。的確，知識(shí)分子在“文革”中受到了極為不公正的待遇，但是，當(dāng)我們對(duì)社會(huì)歷史全盤否定的時(shí)候，當(dāng)我們罵時(shí)代、罵極權(quán)的時(shí)候，其實(shí)忽視了更為重要的問(wèn)題：勞苦大眾所受的苦難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)分子的苦難，而知識(shí)分子在“文革”期間的懦弱本性也盡顯無(wú)疑，這怎么能說(shuō)全是時(shí)代的問(wèn)題？

羅小茗說(shuō)：真正的社會(huì)正義感，需要對(duì)‘中國(guó)應(yīng)該走什么樣的道路這樣大的問(wèn)題有自己的認(rèn)識(shí)，以此為基礎(chǔ)，去評(píng)判一切。

理論家和批評(píng)者不僅要有問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更重要的是要有立場(chǎng)。理論作為一種實(shí)踐，要想真正獲得效力，就要從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，重新恢復(fù)理論與現(xiàn)實(shí)活生生的對(duì)話關(guān)系，重組我們?nèi)粘５牧闵⒒慕?jīng)驗(yàn)，超越個(gè)體的狹隘的經(jīng)驗(yàn)限制，重建總體的生活圖景，為讀者提供一種方向感。

當(dāng)我們重新檢視文化熱的80年代，會(huì)發(fā)現(xiàn)倡導(dǎo)“人性”、“個(gè)體”“主體性”“涵養(yǎng)人文精神”“無(wú)功利性”“純審美性”的“新啟蒙思潮”（1983-1987）所引發(fā)的至今仍然為主流的“去政治”“去階級(jí)”“去歷史”的學(xué)術(shù)潮流的局限。所以越來(lái)越多的學(xué)者、理論家開(kāi)始重提“民族——人民”的文學(xué)、“為人民爭(zhēng)得美學(xué)的權(quán)力”、“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、倡導(dǎo)“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。

胡適說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘。這句話是有道理的，恰恰是因?yàn)槿稳舜虬?，我們才更需要祛除多層意識(shí)形態(tài)的賦魅和遮蔽，回到歷史的真實(shí)語(yǔ)境中，使其與當(dāng)代視野不斷地對(duì)話、協(xié)調(diào)，從而重新思考中國(guó)、儉省中國(guó)的現(xiàn)代化道路，思考理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，進(jìn)而重新闡釋中國(guó)。

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