《文心雕龍》中“圓”審美范疇的佛學(xué)審視

楊素玲

【摘要】：“圓”是佛教美學(xué)中特殊的審美范疇。劉勰在《文心雕龍》中常藉“圓”論文，這與他的學(xué)識(shí)經(jīng)歷和所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。《文心雕龍》中的“圓”范疇借鑒了佛家“圓”范疇的語(yǔ)源和語(yǔ)義，充分體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)中直觀整體把握的思維方式，這種思維方式在《文心雕龍》中主要表現(xiàn)為“唯務(wù)折衷”的基本態(tài)度和研究方法。

【關(guān)鍵詞】：《文心雕龍》；佛學(xué)；圓；審美范疇

劉勰所著《文心雕龍》是杰出的中國(guó)古代文學(xué)理論專著，清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)話》中贊其“體大而慮周”?！段男牡颀垺饭?0篇，出現(xiàn)“圓”字凡17次，遍及16篇。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》受到佛教思想的深刻影響，正如饒宗頤先生所言：“佛學(xué)者乃劉勰思想之骨干，故其文藝思想亦以此為根柢。必于劉氏與佛家關(guān)系有所了解，而后文心之旨，斯能豁然貫通也?！盵1]本文試圖通過(guò)考察《文心雕龍》中的“圓”及以“圓”字作為限定性語(yǔ)根所組成的審美批評(píng)術(shù)語(yǔ)的佛教語(yǔ)源，進(jìn)而探究《文心雕龍》中“唯務(wù)折衷”的基本態(tài)度和研究方法，旨在對(duì)《文心雕龍》的“圓”審美范疇作佛學(xué)審視。

一、劉勰、《文心雕龍》與佛教

佛教于西漢末年流入中土，及至魏晉南北朝時(shí)期，佛學(xué)發(fā)展臻于鼎盛，當(dāng)時(shí)“徐州造大佛寺，佛堂能納3000人，僧眾多達(dá)5000人戶，足見(jiàn)其發(fā)展規(guī)?！盵2]?！读簳③膫鳌份d：“劉勰，字彥和，東莞莒人。”[3]東漢建安初，東莞縣屬徐州東莞郡，三國(guó)魏沿之，可知，二者地理沿革相差不大。佛學(xué)興盛于徐州，劉勰有可能受地緣文化的影響而受佛教思想的耳濡目染。此外，劉勰幼年喪父，因家窮而無(wú)法結(jié)婚，永明二年，劉勰依隨高僧僧祐，在定林寺幫助僧祐搜集、整理佛經(jīng)?，F(xiàn)傳僧祐之作，大都經(jīng)由劉勰“抄撰要事”。劉勰既為“捉到人”，必然深諳佛理與佛典。乃至《梁書·劉勰傳》終篇云：“勰為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文?！盵4]由此可見(jiàn)，劉勰具有極高的佛學(xué)修養(yǎng)。

《文心雕龍》一書也與佛教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，歷代學(xué)者已對(duì)此作了比較詳盡的論述。學(xué)者們或認(rèn)為《文心雕龍》借鑒了佛典的法式，即體例及思維結(jié)構(gòu)。《文心雕龍》與《阿毗曇心論》在體例上相近就是一個(gè)很好的例證，《阿毗曇心論》中第十品為圣賢品，第八品契經(jīng)品，與劉勰《文心雕龍》之征圣、宗經(jīng)之篇類同，且《文心雕龍》每篇之“贊”與《阿毗曇心論》的“偈”性質(zhì)極為相似?；蛘J(rèn)為《文心雕龍》采用了佛教言辭與概念。朱東潤(rùn)先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》中指出“勰究心佛典，故長(zhǎng)于持論，《文心雕龍》一書，其主旨見(jiàn)于《總術(shù)篇》，所謂‘圓鑒區(qū)域，大判條例者是，二句皆佛家語(yǔ)，又《論說(shuō)篇》稱‘般若之絕境，亦由佛經(jīng)來(lái)也。”[5]佛學(xué)既為劉勰思想的骨干，也是其文藝思想的根蒂，考察《文心雕龍》，必先考察劉勰其人與佛家之關(guān)系。

二、整體思維下的“圓”及其佛學(xué)語(yǔ)源

許慎《說(shuō)文解字》曰：“圓，圜全也?！比?，即完整。梵語(yǔ)中的“圓”與漢語(yǔ)中的“圓”有所區(qū)別。“圓”，梵語(yǔ)為波利，既指圓形，也指圓滿、圓通?！段男牡颀垺分谐霈F(xiàn)“圓”字及其構(gòu)成的詞組凡17見(jiàn)，涉及創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論等?！段男牡颀垺匪摷暗摹皥A”及其參構(gòu)語(yǔ)詞包括：圓、圓通、圓合、圓覽、圓鑒、圓該、圓照等，除《文心雕龍·原道》的第一段中“方圓體分”中的“圓”指“天”，《隱秀》和《定勢(shì)》篇中的“圓”指“圓形”之外，其他的“圓”字的基本含義都是“完整、圓滿”。受佛教圓相為美思想的影響，“圓”作為中國(guó)古代美學(xué)范疇逐漸趨于成熟，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化共同影響的結(jié)果，“圓”審美范疇在古典美學(xué)中的重要地位的確立應(yīng)歸功于劉勰的《文心雕龍》。

“圓通”為佛學(xué)術(shù)語(yǔ)。劉勰《文心雕龍》一共用了三次“圓通”的概念，分布在《明詩(shī)》篇、《論說(shuō)》篇和《封禪》篇中。他從文章寫作角度的角度出發(fā)，對(duì)“體裁”、“論義”和“文辭”三個(gè)方面進(jìn)行了論述。此三項(xiàng)，與佛家“圓通”之義相契合。在佛教教義中，“圓通”是一個(gè)組合詞，圓（avikala），就是不偏倚、圓滿、圓融；通（abhij??。?，就是無(wú)礙、通暢、通達(dá)?！皥A通”作為梵學(xué)的一種辨證思維方式，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的全面把握。劉勰在《明詩(shī)》篇中談及，詩(shī)歌的體裁和風(fēng)格“鮮能通圓”?！墩撜f(shuō)》篇提出“義貴圓通”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的原貌作周詳而縝密的觀照，說(shuō)理也應(yīng)當(dāng)全面而通達(dá)。《封禪》篇中“圓通”是針對(duì)文辭而言的，“辭貫圓通”，文辭圓轉(zhuǎn)通暢方能周妥地表達(dá)文意，才能圓滿地體現(xiàn)作者的情思。由此可知，《文心雕龍》中的“圓通”一謂“體性周遍”，申說(shuō)創(chuàng)作主體應(yīng)兼善各體；一謂“妙用無(wú)礙”，藝術(shù)家應(yīng)周妥、完備無(wú)缺地闡發(fā)事理。從而才能夠達(dá)到“理圓事密，聯(lián)璧其章”、“義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳”之效果?！皥A照”也是佛教用語(yǔ)，在佛教典籍中出現(xiàn)頻率甚高?！皥A照”，即圓融觀照，是對(duì)事物的直觀整體把握?！吨簟菲峒啊皥A照之象，務(wù)先博觀”，郭紹虞、王文生先生在《文心雕龍?jiān)僮h》中把“圓照之象”釋為全面分析作品的才能，與周振甫先生在《文心雕龍選譯》中將其解釋成“全面批評(píng)作品的方法”不謀而合。劉勰直接將“圓照”引入文學(xué)批評(píng)鑒賞活動(dòng)中，凸顯了批評(píng)家所須具備的直觀整體的審美觀照能力。

上述談到的“直觀整體的審美觀照能力”在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中則表現(xiàn)為《比興》篇中“詩(shī)人比興，觸物圓覽”中的“圓覽”，它要求創(chuàng)作者在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中以廣博的視閾全方位地觀察對(duì)象，并對(duì)描寫對(duì)象作周密的觀照。只有“沿根討葉”，才有可能“思轉(zhuǎn)自圓”。此外，根據(jù)佛教原意加以創(chuàng)造組合而成的詞組還有：圓鑒、圓該、圓合等?！犊傂g(shù)》篇中的“圓鑒”關(guān)涉到文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞兩個(gè)方面，是全面精通、周密考察之意?！皥A該”出現(xiàn)在《知音》篇，意指周全。“圓合”釋為圓滿、切合。由此可知，在劉勰《文心雕龍》一書中，無(wú)論是“圓”，抑或是以“圓”字作為限定性語(yǔ)根所組成的審美批評(píng)術(shù)語(yǔ)，都在一定程度上借鑒了佛家“圓”范疇的語(yǔ)源和語(yǔ)義。劉勰以“圓”論文的書寫方式，充分體現(xiàn)了古典美學(xué)中直觀整體把握的思維方式，這種思維方式契合《文心雕龍》“唯務(wù)折衷”的研究態(tài)度和方法?！缎蛑尽菲性疲骸巴c異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷?！盵6]在此，劉勰明確地提出了“唯務(wù)折衷”的思維方法。折衷，也作折中，是一種衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。劉勰把印度佛教中的“圓”觀念與中國(guó)本土文化內(nèi)容相融合，在《文心雕龍》中顯現(xiàn)出“尚圓”的傾向，確立了“圓”在審美范疇中不可撼動(dòng)的位置，勢(shì)必帶動(dòng)后繼文論家偏愛(ài)用“圓”論文。這種以“圓”論文的方法一方面豐富了古典美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，另外一方面也促進(jìn)了佛教與中國(guó)本土文化的交流，圓式思維便是此二者交融的結(jié)果。

括而言之，“圓”是一個(gè)源于佛教的范疇，劉勰《文心雕龍》以“圓”論文，使“圓”的意義和用法打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，并逐漸確立了“圓”審美范疇在古典美學(xué)中的重要地位。反過(guò)來(lái)，我們?cè)诳疾臁段男牡颀垺返摹皥A”審美范疇時(shí)，須在認(rèn)真梳理其在該書中的運(yùn)用情況的基礎(chǔ)上，對(duì)“圓”范疇進(jìn)行佛學(xué)追溯，并認(rèn)真審視其佛教義項(xiàng)。劉勰《文心雕龍》中“唯務(wù)折衷”的基本態(tài)度和研究方法與佛教以“圓”為美的價(jià)值追求相契合，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的直觀性和整體性。這種思維方式劉勰之后，“圓”范疇一直被文人所重視。從佛學(xué)的角度出發(fā)對(duì)《文心雕龍》中“圓”審美范疇作審視，既豐富了佛學(xué)中“圓”范疇的理論內(nèi)涵，又為古典美學(xué)中“圓”審美范疇找到了“根”與“源”。

參考文獻(xiàn)：

[1]香港大學(xué)中文學(xué)會(huì)編.文心雕龍研究專號(hào)[M].臺(tái)北：臺(tái)北明倫出版社，1962.

[2]馮天瑜.中國(guó)文化史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3][4]姚思廉.梁書[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995.

[5]朱東潤(rùn).中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱[M].上海：上海古籍出版社，1957.

[6]王利器.文心雕龍校證[M].上海：上海古籍出版社，1980.