大學(xué)生道德自我教育的學(xué)校機(jī)制研究

胡燕霞

【摘 要】大學(xué)生群體雖然處于個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵期，但他們學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所還是學(xué)校。學(xué)校在大學(xué)生個(gè)體道德養(yǎng)成過程中扮演著重要角色，必須注意發(fā)揮學(xué)校對(duì)大學(xué)生道德自我教育的“保駕護(hù)航”功能。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生道德自我教育 討論引導(dǎo)式 體驗(yàn)反思式 德育考評(píng) 志愿者服務(wù)活動(dòng)

一、討論引導(dǎo)式

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（簡(jiǎn)稱“思修課”）是大學(xué)生的公共必修課，它的主要任務(wù)有兩個(gè)：一是 “教會(huì)學(xué)生做人做事、立身處世的道理，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、榮辱觀、法制觀”；二是培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。因此，思修課是高校開展德育活動(dòng)的主要方式，也是培養(yǎng)主體意識(shí)強(qiáng)烈的大學(xué)生的重要途徑。

二、體驗(yàn)反思式

體驗(yàn)反思式教育思想古已有之，蘇格拉底教導(dǎo)弟子時(shí)運(yùn)用的情景教育和發(fā)問便是它的雛形。此外，杜威的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”和“從做中學(xué)”的教育理念也給體驗(yàn)式教育很大啟示?，F(xiàn)在，體驗(yàn)反思式教育已經(jīng)成為一種比較成熟的教育模式，并被廣泛應(yīng)用到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中。

道德體驗(yàn)反思式教育模式認(rèn)為：“要從日常生活入手，來關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，把教育管理和關(guān)心愛護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，啟發(fā)引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)正確道德信念的內(nèi)化以及道德行為的外化?！痹谶@一過程中，學(xué)校需要做的僅是為體驗(yàn)者創(chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)的情景，需要體驗(yàn)者自己去體驗(yàn)、感悟和反思，并從中確立正確的道德觀。

不論是為了改變高校德育低效化現(xiàn)狀，還是為了培養(yǎng)具有自主意識(shí)的自我教育者，都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種條件，讓學(xué)生進(jìn)行積極地體驗(yàn)反思式教育。首先，通過豐富的課外實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行道德情感體驗(yàn)。學(xué)校為使個(gè)體能有充足的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)了許多社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)和勤工助學(xué)等，從這些直接的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生能夠產(chǎn)生深刻的道德體驗(yàn)，并推動(dòng)自身的道德發(fā)展。其次，通過模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行道德情感體驗(yàn)。學(xué)?；蚶蠋焺?chuàng)設(shè)一定的模擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，讓大學(xué)生們?cè)谶@一場(chǎng)景中，按照別人的角色開展活動(dòng)。通過這種間接的體驗(yàn)，個(gè)體在他人的處境中學(xué)會(huì)換位思考，體會(huì)他人在不同情境下的內(nèi)心情感，有助于個(gè)體道德的完善。

三、綜合性德育考評(píng)

德育考評(píng)通過對(duì)德育對(duì)象的定量或定性考評(píng)，能反映出學(xué)校一定時(shí)期內(nèi)的德育工作狀況，也能對(duì)學(xué)生的道德水平準(zhǔn)確把握。然而，當(dāng)前高校的德育考評(píng)存在許多問題，可以概括為“三個(gè)單一”，即：考核內(nèi)容單一、考核方式單一、考核主體單一。

因此，必須直面高校德育考評(píng)中存在的問題，創(chuàng)新考評(píng)體系，建立一套適宜的考核評(píng)價(jià)體系。首先，考核內(nèi)容要全面化。德育課的本質(zhì)不在于“教人知識(shí)”，而在于“教人做人”，僅考核德育基本原理根本完不成德育的“育人”任務(wù)。所以，德育考核的內(nèi)容必須全面。一要保證個(gè)體的政治、思想、道德、心理及法律五方面的素質(zhì)均被考核；二要保證教材內(nèi)容、學(xué)生課外表現(xiàn)及學(xué)生行為能力都被考核，并合理分配分值。其次，考核方式要多樣化。考核方式服務(wù)于考核內(nèi)容，對(duì)不同的考核內(nèi)容需要采取不同的考核方式。傳統(tǒng)的德育筆試形式要保留，因?yàn)榈掠幕局R(shí)和原理是“培養(yǎng)學(xué)生情感和能力的載體”，也是分析和解決道德問題的依據(jù)，要求學(xué)生熟練掌握，而這部分知識(shí)的考核主要依靠筆試測(cè)試來完成。同時(shí)，要采取形式多樣的考評(píng)方式。道德知識(shí)競(jìng)賽能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動(dòng)接受考核，在這一緊張、激烈的競(jìng)賽過程中，學(xué)生能夠深化對(duì)德育知識(shí)的認(rèn)識(shí)。師生面談是考核思想覺悟、情感體驗(yàn)要求較高又難以量化的“人生觀”部分的重要方式。最后，考核主體要多元化。大學(xué)生處于不同的人際圈中，在不同的情況下，展現(xiàn)出不同的人格特征。單一的考核主體很難把握學(xué)生的綜合特點(diǎn)，因此，要使考核主體多元化。一是實(shí)行各科教師綜合考核，建立起“以德育課教師為主，其他科任教師和輔導(dǎo)員共同參加”的綜合考核模式，這有助于全面反映學(xué)生的學(xué)習(xí)生活狀況。二是動(dòng)員學(xué)生家長(zhǎng)協(xié)助考核。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，對(duì)學(xué)生的思想變化很了解，通過家長(zhǎng)可以獲取學(xué)生的信息。三是進(jìn)行學(xué)生自評(píng)和互評(píng)。學(xué)生作為考核對(duì)象，對(duì)自己最為了解，自我考核可以調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，在自我考核中完善自我。在互評(píng)中，對(duì)他人的思想道德狀況進(jìn)行考評(píng)，其實(shí)也是一個(gè)向他人學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生可以從中發(fā)現(xiàn)不足，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的愿望。

四、志愿者服務(wù)活動(dòng)

志愿者服務(wù)活動(dòng)起源于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，距今已有一百多年的歷史，于20世紀(jì)90年代傳入我國(guó)。大學(xué)生志愿者活動(dòng)同時(shí)也是一種道德教育活動(dòng)，它對(duì)大學(xué)生道德自我教育起到了巨大的促進(jìn)作用。

首先，大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)使抽象的道德知識(shí)具體化。來自德育課的道德知識(shí)往往比較抽象，難以在學(xué)生心中引起共鳴，但是在實(shí)際的道德生活中，道德知識(shí)變得具體可感，使學(xué)生很容易理解與把握。其次，大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)有助于大學(xué)生提高自我認(rèn)知。大學(xué)生是天之驕子，他們生活在象牙塔之中，對(duì)社會(huì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，致使他們不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，構(gòu)建了非理性的理想自我，這就導(dǎo)致理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距過大，影響了大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生在志愿者服務(wù)中與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，能夠“看到自身素質(zhì)和社會(huì)需求之間的差距；綜合分析社會(huì)角色與個(gè)體社會(huì)化的對(duì)接情況”，從而能夠很好地定位自己，正確看待理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的差距。

鑒于大學(xué)生志愿者服務(wù)對(duì)社會(huì)和個(gè)體的重要作用，必須積極開展大學(xué)生志愿者活動(dòng)。但是，由于志愿者服務(wù)活動(dòng)在我國(guó)起步較晚，在運(yùn)行過程中還存著不少問題，這就需要使其規(guī)范化、系統(tǒng)化：一要完善志愿者管理制度；二要健全志愿者服務(wù)的激勵(lì)機(jī)制；三要加強(qiáng)志愿者隊(duì)伍的培訓(xùn)。

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