學(xué)會(huì)在思考中讀書

圣人云：“學(xué)而不思則罔”，意思是說，只學(xué)而不認(rèn)真思考，就會(huì)迷惑而無所得?！八肌笔菍?duì)“學(xué)”的理解和消化的過程，只知道盲目的學(xué)，不知道消化理解就不會(huì)獲得理想的效果。這和吃飯是一個(gè)道理，盲目的進(jìn)食，看到好的就吃，根本就不能很好地消化，更談不上吸收營(yíng)養(yǎng)。因此，不僅要認(rèn)真讀書，還要認(rèn)真思考。

一是發(fā)現(xiàn)性思考。在讀的過程中，只有善于發(fā)現(xiàn)問題，才能有效地解決問題。古人云：“人非生而知之，孰能無惑？”所有的事情都懂的人是沒有的，孔夫子被稱為圣人，他也有解決不了的問題，他也有被小孩譏為“孰謂汝多知乎”的時(shí)候。但我們一定要善于發(fā)現(xiàn)問題，通過讀，什么問題也沒發(fā)現(xiàn)，那是白讀;發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，那是小收獲;發(fā)現(xiàn)十個(gè)問題，那是大收獲;發(fā)現(xiàn)的問題越多，越說明你真正讀進(jìn)去了，讀透了。

二是批判性思考。所謂批判性思考，是指在讀書過程中，不能為書中某些情境性的暗示所左右，不能人云亦云，盲從附和;不能人家說“燕山雪花大如席”，你就說“也曾見到過”;人家說，美國(guó)的月亮和中國(guó)的月亮不一樣，你就跟著起哄“確實(shí)比中國(guó)的圓”。老子說：“知人者智，自知者明”，凡事都應(yīng)該問個(gè)為什么。都應(yīng)該養(yǎng)成“打破砂鍋問到底”的習(xí)慣，決不能“腦子里給作者跑馬”，更不能迷信那些所謂的權(quán)威，正確的才接受，錯(cuò)誤的要拋棄。這方面，我們要學(xué)習(xí)魯迅先生，他少年時(shí)，之所以能從封建禮教的壓抑中掙脫出來，很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)聽到的故事，讀過的書籍，能夠認(rèn)真地進(jìn)行思考，認(rèn)真地進(jìn)行分析。如他開始得到《二十四孝圖》這本書時(shí)，非常高興，便廢寢忘食地讀起來，但他讀后稍加分析，就對(duì)其中的“孝子”產(chǎn)生了疑惑和反感，認(rèn)為是騙人、害人的把戲。書中《郭巨埋兒》記的是孝子郭巨為了奉養(yǎng)自己的父親，就決定埋掉自己才3歲的兒子，以減輕家庭負(fù)擔(dān)的故事。對(duì)此，魯迅說，不但自己不敢想做孝子，更怕父親也做了孝子，因?yàn)樘热舾赣H學(xué)了郭巨，那埋掉的豈不是自己?jiǎn)幔?/p>

三是遷移性思考。這里所說的遷移性思考，是指我們?cè)谧x書時(shí)，應(yīng)該使自己的思維靈活起來，應(yīng)該“觸類旁通”，會(huì)橫向聯(lián)系。比如說，我們讀了一篇以寫人為主的文章，那么，我們就不僅要熟知這篇文章的內(nèi)容，寫作技巧，更重要的是，要以這篇文章為例，歸納出與之同類文章的共性特征，這樣，我們?cè)僮x、再寫這類文章時(shí)，便會(huì)有所借鑒，便能游刃有余，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，說的就是這個(gè)道理。

四是想象性思考。我們所閱讀的散文也好，詩歌也好，無非是白紙黑字，表象是極抽象的一個(gè)個(gè)符號(hào)。但閱讀之后，卻往往能在頭腦中形成一個(gè)個(gè)生動(dòng)的、具體的形象，什么原因呢？這就是在讀的過程中，人們運(yùn)用白紙黑字所描寫的情形，通過“再造想象”在頭腦中組合出來的。這樣的讀書，才是動(dòng)腦筋了。單純地、機(jī)械地“念書”，充其量只能是死讀書，邊讀邊想并能感悟出其中的神妙意境，才是真正把書讀活了。

五是評(píng)價(jià)性思考。我們?cè)谧x書中總會(huì)有這樣的感覺，某本書中某一部分寫得好，或者寫得不好。那么，你就應(yīng)該深入探究一下，說它好，好在哪里？為什么要這樣寫？不這樣寫行不行？說它不好，不好在哪里？應(yīng)該如何改正？然后，針對(duì)這些內(nèi)容或者在書中進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫，寫出評(píng)注;或者寫出你的讀書心得。在這方面，還是魯迅先生可以成為我們的楷模，用先生自己的話說，就是“自己思索，自己作主”，在他一生的讀書求知中，始終都貫穿著“凡事總須研究，都會(huì)明白”的多多思考精神，于是，才使他終于成了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。

還是讓我們記住古人的教誨吧：“思考才會(huì)使我們閱讀的東西成為我們自己的?！?/p>

陳貴有，特級(jí)教師，現(xiàn)居吉林扶余。