對(duì)漢語(yǔ)地名三個(gè)主要問(wèn)題的文化解析

摘要：地名不僅是某一地理位置的語(yǔ)言標(biāo)記，還是人們某種心理愿望和精神信仰的寄托，是人們某種生活方式、社會(huì)狀況的鮮活反映。正因?yàn)榈孛c人類生活存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以地名在未來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)失去生命力，但現(xiàn)今人們對(duì)地名的濫用、更改和摒棄在一定程度上使地名失去了原始的味道，不利于中國(guó)傳統(tǒng)地名文化的保留和傳承。面對(duì)這些地名“危機(jī)”，我們需要繼續(xù)尋求更好的辦法，使地名文化能夠可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)地名 文化解析 一地多名 一名多地 方言地名 地名研究

地名的起源非常久遠(yuǎn)，可以追溯到原始人類創(chuàng)造語(yǔ)言的洪荒時(shí)代，因?yàn)檎Z(yǔ)言的產(chǎn)生是地名起源的先決條件。地名的出現(xiàn)比文字的出現(xiàn)要早很多，在文字產(chǎn)生之前人類以口述記錄地名，而文字產(chǎn)生之后，地名才得以用文字傳承下來(lái)。[1]馬克思主義哲學(xué)指出，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。地名產(chǎn)生之后，針對(duì)漢語(yǔ)地名的研究也開始萌芽并逐漸發(fā)展。在古代，許多前人已經(jīng)關(guān)注地名的研究，以東漢班固的《漢書·地理志》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、唐朝李吉甫的《元和郡縣志》等著作為主要依據(jù)。近代以來(lái)，人們繼續(xù)研究漢語(yǔ)地名，初步形成了地名學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域。但是，隨著社會(huì)的變遷和語(yǔ)言文字的發(fā)展，漢語(yǔ)地名研究隨時(shí)可能出現(xiàn)新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。本文旨在提出筆者在探討漢語(yǔ)地名知識(shí)的過(guò)程中遇到的三個(gè)主要問(wèn)題及其文化解析。

一、一地多名現(xiàn)象

無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，一地多名現(xiàn)象都普遍存在。以北京為例，北京這個(gè)地方并不是一開始就叫北京。西周初，周武王封黃帝之后于薊，因城西北今德勝門外有薊丘而得名，因此北京曾被稱為“薊”或“薊丘”；《爾雅·釋地》中提到：“燕曰幽州?！盵2]可見(jiàn)在上古時(shí)代，北京地區(qū)一度被稱為“幽州”。漢代時(shí)北京被設(shè)為涿郡，遼時(shí)稱為燕京，金時(shí)稱為中都，元代改為大都，近代曾被稱為北平，直至中華人民共和國(guó)成立，北京的地名才暫時(shí)固定下來(lái)。為何同一個(gè)地方在歷史發(fā)展過(guò)程中地名變換如此頻繁呢？從上述所舉的例子來(lái)分析，我們不難看出個(gè)中端倪——北京這一地區(qū)地名的變更幾乎都出現(xiàn)于改朝換代的時(shí)間段上，這就暗示了地名變化與政治變動(dòng)之間存在著直接的聯(lián)系。

如果說(shuō)北京地名的變化與政治有關(guān)，那么杭州這一地方地名變化的原因則顯得多樣化。杭州在吳越時(shí)期是都城，宋？錢儼《吳越備史》載：唐乾寧三年，淮師楊行密率軍攻打杭州，先遣僧人祖肩去杭密探，祖肩探后回報(bào)楊行密曰：“此腰鼓城也，擊之終不可得。”楊行密收兵而歸。后便稱杭州為“腰鼓城”。宋·吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷七：“杭州城曰武林，又曰錢塘?！盵2]由此可以推測(cè)，杭州還有“武林”“錢塘”這兩個(gè)別稱。此外，杭州還有“臨安”“鳳凰城”“衣錦城”之稱。與北京地名變化不同的是，杭州地名的變化不僅跟政治有關(guān)，還和地理特征及杭州城的形狀有關(guān)。

擁有多個(gè)名稱的地方還有很多，南京有“石頭城”“金陵”“建業(yè)”之稱，成都有“芙蓉城”“錦官城”之稱，廈門有“鷺嶼”之稱等。在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，一地多名的現(xiàn)象有諸多弊端：一方面，一地多名現(xiàn)象使人們難以確定何種場(chǎng)合該用哪種名稱，可能會(huì)出現(xiàn)詞不達(dá)意或者存在歧義的情況。如杭州的別稱“鳳凰城”可能會(huì)與湖南省鳳凰古城相混淆；另一方面，一地多名現(xiàn)象會(huì)給人們對(duì)地名文化系統(tǒng)進(jìn)行整理和規(guī)范增加難度。

二、一名多地現(xiàn)象

一名多地現(xiàn)象雖不如一地多名的現(xiàn)象存在的范圍廣泛，但也值得關(guān)注。據(jù)筆者觀察發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大部分城市存在著街道名與其他城市相同的現(xiàn)象，而這些反復(fù)出現(xiàn)的街道名又以中山路、人民路、解放路、中華路、建設(shè)路、文化路、新華路、朝陽(yáng)路出現(xiàn)的頻率最高。

從以上幾個(gè)高頻率街道名稱來(lái)分析，我們可以看出這些重復(fù)出現(xiàn)的街道名稱無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)新民主主義革命和新中國(guó)的誕生，這在無(wú)形中又契合了以上地名變化與政治變動(dòng)有關(guān)之說(shuō)。如“朝陽(yáng)路”體現(xiàn)了面向太陽(yáng)，前途一片光明的美好景象和積極的態(tài)度，“人民路”體現(xiàn)了在社會(huì)主義新中國(guó)人民是國(guó)家的主人，給予人民親切感和自豪感。然而，凡事有利有弊，一名多地的現(xiàn)象也會(huì)造成一定的麻煩。在使用這些重復(fù)出現(xiàn)的地名時(shí)，若不加以說(shuō)明，我們可能會(huì)出現(xiàn)張冠李戴的情況。另外，一名多地還導(dǎo)致各城市缺乏特色優(yōu)勢(shì)，很多城市的繁華地帶都集中于這些名稱高頻率重復(fù)出現(xiàn)的街道，這就使得一個(gè)城市難以打出專屬于自己的王牌。

三、方言地名現(xiàn)象

在地名的淵源解釋中，有一種比較獨(dú)特的命名原則——以少數(shù)民族方言語(yǔ)音的諧音來(lái)命名。[3]此類方言地名多出現(xiàn)于我國(guó)少數(shù)民族聚居的地方，如西南的廣西、云南，西北的新疆、西藏，北方的內(nèi)蒙古以及東北的黑龍江、吉林等。從中國(guó)地圖上我們可以發(fā)現(xiàn)，云南曲靖、廣西大部分地區(qū)都出現(xiàn)帶有“那”字的地名。[3]筆者作為廣西的一名壯族人，對(duì)此深有體會(huì)。遠(yuǎn)至廣西邊境的“那坡”，近到筆者的家鄉(xiāng)“那買”（村名），帶“那”字的地名俯拾皆是。另外帶有“都”“古”“六”字的地名也是古代壯族人留下來(lái)的，[1]如廣西壯族自治區(qū)河池市的“都安”“古河”“六也”等。同樣的情況也無(wú)一例外地發(fā)生在少數(shù)民族聚居地，像西藏的“納木錯(cuò)”在藏語(yǔ)中是“天湖、神湖”的意思，新疆的“塔里木”是維吾爾語(yǔ)中“眾水之匯”之意，河西走廊的疏勒河取義于蒙語(yǔ)的“多水”，東北松花江則取義于女真語(yǔ)中“白色的江”。這些例子說(shuō)明部分漢語(yǔ)地名的淵源是與少數(shù)民族方言息息相關(guān)的，這些具有地方特色的地名都可以在語(yǔ)音或者意義上找到各自在方言中的對(duì)應(yīng)。

方言地名現(xiàn)象的出現(xiàn)在某種程度上是由方言口語(yǔ)和漢字發(fā)展速度的差異以及人們對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的保守心理造成的。一方面，在相同的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、行書、楷書一系列的“進(jìn)化”，語(yǔ)音也發(fā)生了巨大的變化，而少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)展非常緩慢，基本上還保留古代的發(fā)音，加上有的少數(shù)民族語(yǔ)言沒(méi)有自己的文字記載，這就導(dǎo)致了這些地區(qū)的地名與現(xiàn)今漢字的脫節(jié)。另一方面，出于對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重和信仰，人們不愿意放棄具有本民族特性的東西，這一點(diǎn)可以從以上所舉的例子分析得出。

乍一看，方言地名不但沒(méi)有不良影響，而且還豐富了漢語(yǔ)地名。但實(shí)際上，我國(guó)方言退化形勢(shì)嚴(yán)峻，筆者發(fā)現(xiàn)，即使是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，很多人會(huì)出現(xiàn)使用普通話比使用方言更為熟練的情況，有的甚至因?yàn)檫w居而完全不會(huì)使用本民族的語(yǔ)言。按照這個(gè)趨勢(shì)，也許數(shù)年之后，方言可能會(huì)絕跡。若真如此，那么原本這些方言地名意義又何在呢？當(dāng)方言消失之后，以方言為基礎(chǔ)命名的地名就失去了含義而成為毫無(wú)生機(jī)、雜亂無(wú)章的文字，這不利于地名文化甚至是中國(guó)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

事物的發(fā)展都經(jīng)歷一個(gè)由不完善到逐漸完善的過(guò)程，地名文化的發(fā)展也是如此。地名從誕生到今天，經(jīng)歷了實(shí)踐和歷史的種種考驗(yàn)，流傳下來(lái)的必定有其價(jià)值，而我們要做的就是怎樣在保證其原始價(jià)值不丟失的前提下挖掘其潛在的價(jià)值，讓地名能夠在人類的生產(chǎn)生活中更好更有效地發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]華林甫.中國(guó)地名史話[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006.

[2]李湧，李喬，主編.中華事物別稱溯源趣典[M].太原：山西人民出版社，2006.

[3]王國(guó)安，王小曼.漢語(yǔ)詞語(yǔ)的文化透視[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2003.

（作者簡(jiǎn)介：黃鳳，女，廣西大學(xué)本科生，研究方向：語(yǔ)用學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）

（責(zé)任編輯 象話）