十全十美杜十娘 可悲可嘆紅顏劫

付蓉蓉

摘要：試從男女主人公性格、封建社會人倫禮教、作者創(chuàng)作觀念三方面分析《杜十娘怒沉百寶箱》這一悲劇故事產(chǎn)生的根源，揭示了在明代中后期商品經(jīng)濟繁榮的背后，根深蒂固的封建禮教觀念和金錢主導下的丑陋私欲對美好人性無情踐踏的社會現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：杜十娘；悲??；根源

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）05-0103

《杜十娘怒沉百寶箱》選自明代白話小說集《警世通言》卷三十二，作者馮夢龍以細膩的筆觸敘述了一個撼人心魄的愛情悲劇：名動京城的花魁杜十娘與富家子弟李甲一見傾心，兩人定下誓言、相約白首，十娘用計贖身，甘心以小妾的身份隨李甲歸家，卻在途中被因懼怕父親責罵的李甲以千金之價轉(zhuǎn)賣鹽商孫富，知道真相的十娘，萬念俱灰，她在怒斥孫富無義、李甲薄情之后，懷抱百寶箱自投江中，一代名妓香消玉殞，葬身魚腹。

小說的故事情節(jié)曲折動人，跌宕起伏。它真實反映了明代青樓女子在封建人倫關(guān)系和禮教制度束縛下走向毀滅的悲劇宿命。主人公杜十娘年少便艷冠京城，有著舉世無雙的美貌與才情——“渾身雅艷，遍體嬌香。兩彎眉畫遠山青，一對眼明秋水潤。臉如蓮萼，分明卓氏文君；唇似櫻桃，何減白家樊素?！彪m為煙花之質(zhì)，但十娘“久有從良之志”，她自尊自重，保持內(nèi)心“無瑕玉”的性情，悄悄攢下萬金之資，渴望找到一個“忠厚志誠”之人，托付一生，過上普通夫妻舉案齊眉、琴瑟和鳴的日子?？蔀楹问锴羧f選，從一個個甘心為她“情迷意蕩，破家蕩產(chǎn)而不惜”的公子王孫中挑出了李甲，最終卻落得個“抱箱自沉”的結(jié)局，究其緣由，筆者認為有以下三點原因可為杜十娘悲劇命運根源的參考：

一、男女主人公的性格決定命運

杜十娘本性純良，誤入風塵，“自十三歲破瓜，七年之內(nèi)，不知歷過多少公子王孫”，作為一個在風塵花柳之地被侮辱受損害的女子，十娘表面顧盼生姿、逢場作戲、迎來送往，內(nèi)心卻執(zhí)著剛烈，渴望真情。她雖然無法在身體上保持貞節(jié)，但內(nèi)心卻始終留有對愛情“忠貞不二”的觀念。她“久有從良之志”，將改變自己命運的唯一希望放在尋覓一“有心人”身上。為了能與“有心人”長廂廝守，生活無憂以及嫁去少被其家人輕視，十娘默默攢下萬金之資。以求今后歸見父母時能“潤色郎君之裝”。當十娘遇見了相較于其他輕浮世家公子哥，顯得“性本溫克”的李甲，不禁芳心暗許，主動迎合。在于李甲“情好愈密”的情況下，苦心經(jīng)營，與鴇母周旋，希望與李甲一同努力，為兩人今后的幸?；I劃，雖然李甲的軟弱與無能一再讓十娘失望，但對自由和愛情的極度渴望又蒙蔽了十娘的理智，在金錢和計謀上一再相助，將李甲視為自己一生幸福的籌碼，始終未察覺李甲并非從良的合適人選，便交付了自己最熾烈、最純粹的真心與情感。此時的杜十娘“想象圍繞著愛情的關(guān)系創(chuàng)造出一整個世界，把一切其他事物，一切屬于現(xiàn)實生活的旨趣，環(huán)境和目的都提升為這種情態(tài)的裝飾，把一切其他都拉入愛情這個領(lǐng)域里，使一切都與愛情的關(guān)系而獲得價值。愛情在女子身上特別顯得最美，因為女子把全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里和推廣為愛情，她只能在愛情里才找到生命的支持力。如果在愛情方面遭遇不幸，她就會像一道光焰被第一陣狂風吹熄掉”。十娘忠貞剛烈、寧為玉碎不為瓦全的性格，雖有助于其脫離青樓，但也為日后悲劇命運埋下伏筆。

李甲作為一個父親身居高位，風流年少的富家公子哥，因“初入教坊，未逢美色”，見到十娘，驚為天人，于是終日流連不肯歸家，忘記赴京讀書登科一事。十娘李甲的初次相遇，“勝卻人間無數(shù)”的相逢讓兩人“情好愈密，朝歡暮樂，終日相守，如夫婦一般。山盟海誓，各無他志?！钡攀飬s始終忽略一點，或者是她心存幻想始終不愿意承認的一點：她期盼的“從良”不僅僅單純指嫁給一個男人，她還要嫁給這個男人的習慣和性格，更要嫁給這個男人身后整個封建家族。李甲的俊俏龐兒吸引了十娘，“溫存性兒，撒漫的手兒，幫襯的勤兒”更是讓十娘青睞不已，暗許芳心。殊不知，溫存與軟弱，撒漫與經(jīng)濟無法獨立，幫襯與缺少主見往往只有一線之隔。談及如何處理十娘與家人的關(guān)系時，李甲一開始便因“懼怕老爺，不敢應(yīng)承”，“后來聞知老爺在家發(fā)怒，越不敢回”，一再退卻，連一絲爭取和努力也沒有。李甲的軟弱、容易動搖、懼怕父親、缺少擔當與責任感的性格早已初現(xiàn)端倪。作為一位“從良”人選，李甲僅僅比其他公子哥多了一分真情，少一絲玩弄，可距離能夠“托付終身”相差甚遠。從這也不難理解之后李甲為何會遇事便哭，輕易受孫富挑撥，僅為千金便放棄十娘。李甲究其本質(zhì)還是一個經(jīng)濟無法獨立心智尚未成熟的富家子弟，無力對事情做出獨立判斷更無法負責自己和杜十娘的人生。并且李甲正代表了當時封建社會男子的一種深隱的性文化意識：“妓正是因為比妻、妾、婢更能讓男子在性意識上產(chǎn)生極強的征服快感，以及能以風情萬種的魅力討取男人的歡心而得寵。但一旦從良，成為男人的私有品，她們的吸引力就會下降甚至蕩然無存?！彼援斃罴装l(fā)現(xiàn)，杜十娘帶給他的麻煩遠大于當初的快樂時，已有妻室的李甲便選擇了將杜十娘像物品一樣“轉(zhuǎn)賣他人”。

從始到終，在這段感情里，杜十娘的堅定、果敢、智慧的“陽剛”和李甲的軟弱、溫克的“陰柔”屬性，使兩人在傳統(tǒng)性別屬性的特征上，出現(xiàn)了倒置。成就了一段女方主動推進，男方被動配合，僅停留在情色愛欲層面的、還未經(jīng)歷生活的風雨便已經(jīng)搖搖欲墜的、注定走向失敗的伴侶關(guān)系。

二、封建社會人倫禮教決定命運

《明會典》卷一百六十三條婚姻條規(guī)定“凡官吏娶樂人為妻妾者，杖六十，并離異。若官員子孫娶者，罪亦如之”，雖然明中期以后，在任官員或士大夫娶樂妓為妾之例，俯拾即是。但作為男性主導的中國古代封建社會，婦女的地位尤其是青樓女子的地位可用“低到塵埃”來形容。即使美艷無雙如十娘，名動京城，引無數(shù)富家公子拋家舍業(yè)，但封建社會已經(jīng)給杜十娘打下深深的階級烙印，決定了她的卑賤地位：“可謂娼、優(yōu)、隸、卒四般為賤流”，“且如婦人中，只有娼流最賤”。因此，于富家公子，十娘不過是一個用來消遣，尋歡作樂的玩物；于妓院鴇母，十娘也只是一個用來賺錢的工具。整個社會對煙花女子形成的負面印象，更是根深蒂固。如文中柳遇春最初聽李甲籌錢的緣由，便勸李甲“此乃煙花逐客之計”，故意讓其為難，莫要上當；孫富在于李甲交談中，更以“婦人水性無常，煙花之輩，少真多假”“留麗人獨居，難保無逾墻鉆穴之事”來挑撥兩人關(guān)系，可見在當時社會，青樓買笑，紅粉追歡，逢場作戲，可謂才子風流，但一旦動了真情，決定將青樓女子娶回家中，便有違禮義，為他人鄙棄和詬病。

《杜十娘怒沉百寶箱》一文中，以李甲父親李布政為代筆的封建家長制，雖未在文中正面出場，但其威懾力卻無處不在，仿佛一只無形的大手，緊緊鉗制住兩人的命運。李甲最初便因懼父親責罵不敢歸家，到親戚因怕李甲借了路費去還脂粉錢，讓其父親知道，紛紛推脫。再到文末，孫富之所以與李甲萍水相逢，幾句輕描淡寫的話語便抵消了李甲與十娘數(shù)年的感情，孫富抓住了李甲的致命弱點，便是李布政。一句“況父子天倫，必不可絕……異日妻不以為夫，弟不以為兄，同袍不以為友，兄何以立于天地之間？”徹底說透李甲胸中之疑。父子天倫、夫妻、兄弟、同袍之情皆不可拋，那么唯獨可以拋棄的便是“杜十娘”。此時的杜十娘，在李甲眼中，儼然成為家族不容的“行李之累”，同時金錢上又是一件用來交易的“可觀之資”?？梢娛锛幢憧嘈慕?jīng)營多年，最終脫離煙花之地，換來的由“妓”到“妾”的身份轉(zhuǎn)變；即便她極度渴望進入李甲“一夫一妻多妾”的家庭秩序中，從此以“妾”的名分作為自己的身份認同，杜十娘也始終無法進入封建社會固有的人倫體系，得不到社會對一個出身煙花之地女子的尊重。

因為深受儒家倫理道德，門第觀念和等級制度影響的李布政，是不會接納一個已經(jīng)失貞又曾以色事人的風塵女子進入自己的家族體系。在李布政觀念中，子女婚姻應(yīng)“門當戶對”，是“父母之命，媒妁之言”，娶妻納妾都應(yīng)娶家世清白的名門閨秀。兒子流連青樓楚館，是“年少輕狂”“文人無行”，只需日后嚴加責罵和管束，還不至于耽誤兒子的仕途或玷污家族的門面?？梢坏﹥鹤訑y妓為妾、私定終身，便冒了“天下之大不韙”，抹滅了家族門楣的正統(tǒng)與清白，違背了封建傳統(tǒng)文化和禮教對婚姻的期待，必將招人非議、引來嫌隙。深受封建禮教濡染的李甲，加之靠著家族庇護生存，自身沒有任何營生能力，更是對此不敢有丁點反抗。正如何滿子先生認為“在李甲這個生命力微弱，目光短淺的紈绔子弟的背后，分明地拖著一個宗教禮教的陰影”。李甲對十娘的一時迷戀和兩人累積的感情不足以與李甲出身的階層和家族抗衡，他更不敢背版父親，成為一個“冒天下之大不韙”的封建禮教的“叛逆者”，當兩者利害相衡，李甲自然選擇放棄十娘。如果從個人的角度來看杜十娘將李甲作為從良托付終身之人，是遇人不淑導致的悲?。荒敲磸纳鐣慕嵌?，無論最后的選擇是李甲、李乙或是李丁，杜十娘的出身和她從良人選的選擇就已注定她悲劇命運的結(jié)局。

三、馮夢龍小說創(chuàng)作觀念決定命運

晚明思想界出現(xiàn)新的文藝思潮，具體表現(xiàn)是浪漫主義“尊情”文學觀和“順性”說，分別以湯顯祖和李贄為代表。如湯顯祖塑造杜麗娘情感世界時說：“情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？”李贄同樣指出：自然流露的“情性”是“絕假純真，最初一念之本心”。只有有了“真心”，才會有“真”感情，才會有“真”的文學作品出現(xiàn)。馮夢龍深受湯顯祖和李贄的影響，《情史敘》中說：“天地若無情，不生一切物；一切物無情，不能環(huán)相生?！奔啊叭f物如散錢，一情為線索。”從中可以看出馮夢龍是“至情”理論的支持者，認為“情”高于“命”，“情”是世間萬物之根本。

因此，馮夢龍塑造了一個聰慧美麗、勇敢剛烈、為愛癡狂的杜十娘形象，十娘雖出身于煙花之地，但內(nèi)心始終保留一份對純潔忠貞愛情的向往，她渴望擺脫被人玩弄、被人役使的命運，追求愛情尊嚴和人格獨立，當遇到心目中的“理想人選”時，便傾盡所有，如飛蛾撲火一般在這場愛情與金錢的賭局中徹底燃盡自己。這也是回答引起許多人爭議小說結(jié)局的理由，有不少人認為：既然杜十娘已經(jīng)是自由身，并且有百寶箱在手，為何在怒斥孫富和李甲后要選擇投江自盡的極端方式，不能如之前計劃的一般自己“浮寓吳、越間”，落得個逍遙自在。但細讀文本后，不難發(fā)現(xiàn)杜十娘正是作者馮夢龍塑造的可“為情而生，為情而死”的至情至性之人，杜十娘雖然表面看慣煙花之客的無情輕浮，但內(nèi)心珍藏的是一份對愛情忠貞不二、不可玷污的信仰，她渴望獲得一份真摯的感情和愛人的忠誠，所以當李甲親手摧毀了這份支撐十娘為之苦苦追求和努力的信仰，便已然奪走了這位烈性女子的性命。

除此之外，馮夢龍希望將“情教”思想推及現(xiàn)實社會，主張用“情”作為維系社會的原則，起到教化百姓，“再使風俗淳”的目的。馮夢龍筆下的杜十娘正是一位被封建禮教戕害的女性形象，她誤入煙花，為獲得愛人和社會的尊重苦苦掙扎奮斗，她用向江心的縱身一躍，以生命殉至情最悲壯的方式結(jié)束一生，正是對虛偽、殘酷的封建倫理和禮教最有力的反抗。亞里斯多德在《詩學》第六章中，對悲劇所下的定義是：“悲劇是對嚴肅、完整、且有一定長度行動之模仿……藉著哀憐與恐懼之情緒的引發(fā)，而達到心靈淨化的效果。”在此定義中，亞里斯多德認為悲劇必須引發(fā)人哀憐和恐懼的情緒，方能達到淨化心靈的效果。因此，為了能夠給世人振聾發(fā)聵的驚醒，反思虛偽人性和禮教的危害，馮夢龍安排了“可憐一片無暇玉”最終“三魂渺渺歸水府，七魄悠悠入冥途”的悲劇結(jié)局。

“自古紅顏多薄命，香消玉殞誰人憐”，正是在男女主人公性格、社會環(huán)境和作者創(chuàng)作觀念的三重影響下，將十全十美如杜十娘之人、最終推入“古今癡男女，誰能過情關(guān)”的紅顏劫，令人感慨哀嘆，唏噓不已。

（作者單位：江西省南昌縣蓮塘第一中學 330200）