猶太教與猶太民族凝聚力

胡德富　燕國華

【摘要】：猶太民族從大流散開始一直散居各地和其它民族生活在同一國家，但猶太民族依舊保持著自己堅(jiān)定的一神信仰，維持著民族獨(dú)立性。猶太民族在經(jīng)歷大流散、經(jīng)歷迫害驅(qū)逐后仍有很強(qiáng)的民族凝聚力的原因是多方面的。但貫穿于核心的就是猶太人所信奉的一神教即：猶太教。猶太教在猶太民族千年發(fā)展的曲折歷程中，對于促進(jìn)猶太民族團(tuán)結(jié)性。提升猶太民族凝聚力方面功不可沒。

【關(guān)鍵詞】：猶太民族；猶太教；民族凝聚力；民族意識

一、猶太一神教的確立

猶太人是一個只忠于一位神，一本書，一種信仰的民族。猶太教是猶太人的民族宗教，它以希伯來《圣經(jīng)》和猶太教法典所規(guī)定的法律和教誡為基礎(chǔ)，奉耶和華為“獨(dú)一真神”、“萬神之主”、“萬主之主”。宣揚(yáng)猶太人是耶和華的“特選子民”，巴勒斯坦是上帝恩準(zhǔn)的“應(yīng)許之地”，耶路撒冷是猶太教的圣地。[1]雖然猶太人經(jīng)歷國破家亡的命運(yùn)并備受其他民族的壓迫，但猶太民族依然作為一個整體生存下來。猶太民族散而不亡的一個重要原因就是猶太教的存在。

雖然猶太教是人類最古老的一神教，但這種一神信念也不是猶太人自古就有的。猶太先民希伯來人也經(jīng)歷過自然崇拜、祖先崇拜和多神信仰的早期歷史。希伯來人最初有著自然崇拜的習(xí)俗，曾敬奉石頭、山巒、樹木、泉源、動物和天體。圣石崇拜十分普遍。《舊約》也有記載說希伯來人有堆石為證、壘石為壇、以石罰惡等圣石崇拜的多種形式。希伯來人在來到迦南之前，曾在美亞索不達(dá)米亞生活，這一地區(qū)普遍奉行多神信仰。受這一文化氛圍的影響，亞伯拉罕時代的希伯來人就和當(dāng)?shù)仄渌柯湟粯犹幱诙嗌裥叛鲭A段。據(jù)《舊約》記載，亞伯拉罕已在朦朧中相信，在這眾多的神中有一個更為有力量的神就是耶和華。他是“根據(jù)耶和華的知識”率眾從美索不達(dá)米亞遷到迦南的。但這時的耶和華僅僅是亞伯拉罕及直系子孫的上帝，甚至亞伯拉罕仆人也不直接把耶和華認(rèn)作是自己的上帝，而只是說“耶和華我主人亞伯拉罕的上帝”[2]所以說，耶和華此時僅僅是亞伯拉罕氏族部落的保護(hù)神，在亞伯拉罕氏族世系外希伯來人各有自己的保護(hù)神。

猶太教的誕生期則是在摩西時代，摩西成為猶太一神教的創(chuàng)建者而當(dāng)時埃及法老對希伯來人的迫害和凌辱促使了猶太教的問世。在摩西率領(lǐng)希伯來人出逃埃及的過程中，由于一部分希伯來人受到之前多神崇拜的影響對耶和華的尊奉篤信產(chǎn)生動搖，再次出現(xiàn)偶像崇拜的現(xiàn)象。因此摩西假托神主耶和華之誡命，對離經(jīng)叛道的希伯來人發(fā)動一場“清教運(yùn)動”，聲稱耶和華在西奈山向他傳授十條誡律，作為耶和華與希伯來人訂立的約法，即“摩西十誡”。在宣布十誡之后，摩西還以耶和華啟示的名義，向希伯來人宣布一系列律法，從而確定了猶太教一些最基本的教義和教規(guī)。

在隨后幾百年的定居迦南時期，猶太教一神觀經(jīng)歷了一個發(fā)展、鞏固、升華的曲折過程。希伯來王國建立后，大衛(wèi)王為鞏固民族凝聚力，大力扶植猶太教，將之定為國教。所羅門時期，耶路撒冷成為希伯來人的宗教圣地，極大地促進(jìn)了猶太一神教的傳播。及至南北兩王國滅亡后，雖然希伯來人遭受了深重的災(zāi)難，但這卻強(qiáng)化了猶太民族的宗教信仰，反而促進(jìn)了猶太教一神觀的進(jìn)一步深化和完善。這一發(fā)展與公元前8至前6世紀(jì)的“先知運(yùn)動”關(guān)系甚大。經(jīng)過先知運(yùn)動后。耶和華從佑助希伯來的人的民族生變成支配全人類的世界神。前538年波斯大帝居魯士戰(zhàn)勝新巴比倫帝國讓“巴比倫之囚”返回故鄉(xiāng)，并支持他們重修圣殿，復(fù)興猶太教。在隨后的時間內(nèi)，猶太教逐漸發(fā)展成為一個比較有完整教義、教規(guī)、禮儀和經(jīng)典的一神教基本確立。

二、流散時期的猶太教

在猶太人經(jīng)歷第二圣殿被毀和巴爾﹒科赫巴起義的失敗后，猶太人失去了自己的家園并開始了長達(dá)1800多年的大流散時期。大流散時期，猶太人離開了自己的故土而散居在世界各地。這意味著猶太人不能依靠地域上的聯(lián)系維系整個民族，而猶太教在這一時期便顯現(xiàn)出它的重要性。對猶太教的信仰把這些散居的猶太人聯(lián)系到一起，使他們始終保持著本民族的固有特征保持著對故土的向往和依戀之情。在猶太人的圣殿被毀之后流散于世界各地的猶太人不能再回到耶路撒冷守節(jié)慶，猶太會堂便代替了圣殿成為猶太人的聚集地。由于猶太會堂可以在任何時間和任何場所這就方便了處于流散狀態(tài)的猶太人的聚集。組建一個猶太會堂和進(jìn)行集體祈禱的得要求是必須有至少10名年滿13歲的猶太男子。猶太人在會堂中主要進(jìn)行祈禱和學(xué)習(xí)。猶太會堂的出現(xiàn)使得流散的猶太人民不再需要通過一個中介來與上帝交流，這就有利于維持猶太人的宗教信仰，更重要的是維持猶太民族一種共同的聯(lián)系。

對猶太律法的堅(jiān)定恪守是信仰猶太教的一個重要方面。判定一個猶太人是否守教的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否遵守猶太教的律法，是否根據(jù)這些律法而“行”。因此，猶太教是一個“因行稱義”的宗教。這就使得律法體系在猶太教中占據(jù)著重要地位。猶太教的律法很多，核心是“摩西十誡”。在眾多的猶太律法中，有關(guān)守安息日和猶太飲食法的律法具有特殊的含義，是千百年來規(guī)范猶太人生活和區(qū)別猶太人和非猶太人的基本和重要的律法。[3] 飲食法在團(tuán)結(jié)猶太人，保持自身民族性方面的作用不容小覷。

三、猶太人民族意識

民族意識即民族共同的一種心理素質(zhì)，是指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。猶太人強(qiáng)烈的民族意識促使猶太民族經(jīng)歷坎坷命運(yùn)后依舊團(tuán)結(jié)在一起。

猶太民族強(qiáng)烈的民族意識首先來源于他們來自同一個祖先。猶太人將猶太民族的開端追溯到一個名叫亞伯拉罕的普通人身上，把他作為猶太民族的“始祖”[4]。根據(jù)猶太人的傳說，亞伯拉罕大約在公元前1800年前后和家人一同離開兩河流域前往應(yīng)許之地、迦南地。遷徙到迦南地的猶太人便被當(dāng)?shù)厝朔Q為“希伯來人”，希伯來的意思即為從兩河遷徙過來的人。遷往迦南地的猶太人經(jīng)歷了從亞伯拉罕到雅各三代人的時間，這一時期被后來的猶太人稱為“族長時期”。最早關(guān)于亞伯拉罕的描述都屬于傳說，但猶太人對此缺深信不疑并堅(jiān)信亞伯拉罕是他們的共同祖先。猶太人對同一祖先的認(rèn)可使猶太民族從源頭上就得以緊密聯(lián)系，對于維持本民族的整體性來說意義重大。

其次，猶太人堅(jiān)持的選民觀念也有利于民族意識的加強(qiáng)。猶太人堅(jiān)信自己的民族是上帝的特選子民，這也是猶太教的一個重要教義。猶太人稱為神的特選子民源于《圣經(jīng)》舊約中的“契約”，即耶和華從萬民中特別揀選猶太人與自己立約。[5]猶太教選民觀念的開始就是上帝與亞伯拉罕立約直至摩西于上帝立約后猶太教的選民觀念正式形成。在《圣經(jīng)》的《出埃及記》中詳細(xì)描述了摩西帶領(lǐng)猶太人民逃出埃及并在西奈山下接受《摩西十誡》并于上帝立約的故事。到摩西時代，以色列人已經(jīng)作為一個完全意義上的選民而存在，而且選民觀的內(nèi)容也更加豐富。選民觀念的出現(xiàn)對整個猶太民族意義非凡，猶太民族將自己的民族認(rèn)為是上帝的特選子民，增強(qiáng)了本民族在心理上的一致性和認(rèn)同感。一方面使猶太人更忠實(shí)于猶太教另一方面增強(qiáng)了民族內(nèi)部的聯(lián)系。

注釋：

[1]李再強(qiáng)：《猶太民族緣何散而不亡》，《世界文化》2005年第7期。

[2]《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第24章第27節(jié)。

[3]徐新：《猶太文化史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第85頁。

[4]徐新：《猶太文化史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第5頁。

[5]黃啟祥：《猶太人：選民還是棄民》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。