研究續(xù)絕存遺，一生的民族情懷

陳奕萱

摘要：口簧，作為許多民族早期流傳的一種“簧片振動(dòng)”的樂器，有著悠久的歷史。本文以莫爾吉胡先生的《口簧探秘》一書為基礎(chǔ)，從口簧的起源、流變和文化三個(gè)方面做了梳理和總結(jié)，對(duì)老一輩藝術(shù)家鍥而不舍的精神報(bào)以崇高的敬意。

關(guān)鍵詞：口簧 起源 流變 文化

由內(nèi)蒙古出版集團(tuán)內(nèi)蒙古文化出版社出版發(fā)行的《口簧探秘》一書于2014年5月問世，是莫爾吉胡先生在蒙古族音樂理論研究領(lǐng)域的又一部力作。該書不僅全面梳理了口簧的歷史、源流與分布，并且對(duì)世界各地的口簧進(jìn)行搜集與比較研究，是我國(guó)乃至世界領(lǐng)域內(nèi)口簧研究中的重要文獻(xiàn)，其研究方法及理論建構(gòu)必將為口簧領(lǐng)域的研究起到重要的推動(dòng)作用。

莫爾吉胡先生生于1931年，蒙古族，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗貢寶力格蘇木人，察哈爾部杭錦氏，我國(guó)著名的作曲家、音樂理論家、音樂教育家。幼年時(shí)期隨父母定居日本，在日本接受小學(xué)教育，青年時(shí)期回國(guó)參加革命，1946年參加內(nèi)蒙古文藝工作團(tuán)，1954年考入上海音樂學(xué)院作曲系，1959年畢業(yè)并留校任教。1960年，莫爾吉胡放棄留校任教的機(jī)會(huì)，調(diào)回內(nèi)蒙古工作，扎根于內(nèi)蒙這塊蘊(yùn)含著民族音樂豐富寶藏的鄉(xiāng)土上，先后在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院和內(nèi)蒙古電影制片廠工作。因一次偶然的機(jī)會(huì)聆聽到一位達(dá)斡爾族老人在夜深人靜的夜半彈奏口簧，自那時(shí)起一直對(duì)這件古老的樂器情有獨(dú)鐘。在此后的六十多年的風(fēng)霜雨露中，走訪世界各地，將每一次實(shí)地考察的資料匯集起來(lái)，最終形成了這部專著。此書共分六章，前五章是以分述的形式對(duì)各地口簧進(jìn)行全面的考察與探索，考察的足跡遍及內(nèi)蒙古大興安嶺地區(qū)、日本北海道、維也納、臺(tái)灣、印度以及東南亞各地，充分體現(xiàn)出莫爾吉胡對(duì)口簧研究的執(zhí)著與追求。第六章將口簧作為一種“多納茨”現(xiàn)象，從文化地理學(xué)以及傳播論的角度探討口簧的來(lái)源及其影響，將口簧作為人類文明史上的重要符號(hào)，進(jìn)行深層次的資料梳理與理論思考。因此，《口簧探秘》一書，是數(shù)十年來(lái)莫老對(duì)口簧搜集、研究之后的重要理論成果，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、在文獻(xiàn)與田野調(diào)查的互證中探尋口簧的起源

自1992年從內(nèi)蒙古電影制片廠退休后，莫老開始了為探尋口簧的起源與演變進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查，他先后走訪臺(tái)灣、日本、新加坡、維也納等地，搜集了有關(guān)口簧的諸多文獻(xiàn)、資料。在田野調(diào)查中，筆者收集到許多有價(jià)值的線索，例如：在1998年的夏天，筆者去到寶島臺(tái)灣，在烏來(lái)鎮(zhèn)上參觀了泰雅人的村莊，據(jù)介紹，數(shù)百年前菲律賓島上發(fā)生聚斗，于是一部分泰雅人遷移到臺(tái)灣島上，由此，不經(jīng)聯(lián)想到泰雅人的口簧是源于菲律賓，但與阿美族的口簧又極其相似，或許它們之間是有淵源的。2005年又走訪了三少民族，采訪鄂溫克族的瑪尼女士時(shí)，得知在當(dāng)?shù)剡€流傳著雙簧片的口簧，由于特殊原因并未見到實(shí)物。后在維也納之行中，得知威瑪先生的祖父也曾做過雙簧片口簧。同樣是雙簧片的口簧，一個(gè)在興安嶺的三少民族中流傳，另一個(gè)卻在遙遠(yuǎn)的維也納存承，它們是使用什么途徑到達(dá)的歐洲，不禁引人深思。在鄂倫春族中，口簧也同樣流傳廣泛，解放前他們居住在大山里，男女老少都會(huì)彈奏，并且相互之間比賽。到了現(xiàn)代，鄂倫春族的聚居地中，已經(jīng)沒人會(huì)做口簧，更沒有賣這種樂器的，許多的年輕人都不會(huì)這門樂器，傳流了上百年的樂器在逐漸消亡?？诨稍谶_(dá)斡爾族中少有流傳，但都是婦女在彈奏口簧。2006年去到維也納，拜訪茂林的威瑪先生，對(duì)當(dāng)?shù)乜诨傻臍v史和生產(chǎn)情況做了詳細(xì)調(diào)查。在茂林鎮(zhèn)上，有一家口簧的加工作坊，祖祖輩輩流傳下來(lái)，至今已有三百多年，在此也發(fā)現(xiàn)了雙簧片的口簧，但已經(jīng)沒有人會(huì)演奏。2007年走訪日本，考察了北海道艾伊奴人的口簧，在與當(dāng)?shù)厝私涣骱?，發(fā)現(xiàn)阿伊奴人生活的地方并不是封閉的孤島，與外界存在聯(lián)系，到冬天海面結(jié)冰的時(shí)候，趕著狗爬犁可以去很多地方。日本北部的北海道地區(qū)與我國(guó)的東北地區(qū)隔海相望，南部地區(qū)與臺(tái)灣島相鄰，這樣不禁使人引發(fā)聯(lián)想。后來(lái)，筆者的朋友從印度訪問回來(lái)帶了兩只印度的口簧，直到2011年筆者在新加坡訪問了印度人開的樂器店，并詢問了印度口簧的名稱。

至此，筆者在每一次田野調(diào)查中，都極力的追尋它的傳播途徑。在這過程中也收集了大量的口簧。在田野工作的同時(shí)，也勤奮的搜集史料，史料搜集是一件繁瑣而沉重的工作，然而莫老搜集到的史料多到出乎人們的想象。怎能想到在那樣一個(gè)沒有電腦、沒有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，就勤于搜集史料，史料搜集需要自己一筆一劃的記載，古籍類的書借閱和查找是有一定難度的。這要求搜集資料者有一定的古文閱讀功底，并且需要足夠的耐心來(lái)翻閱大量的古文字典查找正確的翻譯。每次的田野調(diào)查完成后，必將搜集的文字、圖片、聲音等信息與查閱的相關(guān)史料進(jìn)行整理，同時(shí)也勤于思考和聯(lián)想，后又寫成田野日記、隨筆或是調(diào)查報(bào)告。

二、在地域文化比較中探尋口簧的流變

口簧流傳到各地后，根據(jù)環(huán)境、人文的影響而發(fā)生變化。這其中既有鐵質(zhì)的也有竹制的，在我國(guó)南方多以竹制的口簧，北方多以鐵制的口簧?？v觀莫爾吉胡先生在書中所羅列的口簧，在緯度較低地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的口簧大多為竹制，而高緯度地區(qū)的口簧多為鐵質(zhì)，筆者認(rèn)為，這并不是一個(gè)巧合的現(xiàn)象，或許與當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、地理位置密不可分。南方植被品種繁多，樹木蔥郁，以竹子制作口簧，取材容易，造價(jià)也低。北方因氣候原因，天氣干燥，使用植物為原材料制作口簧使用壽命短，并且取材也較為困難。

在遙遠(yuǎn)的古代，歌、舞、口簧、擊鼓都是在祭祀活動(dòng)中被糅合在一起的。母權(quán)時(shí)代的顯著特征——女巫，更是原生態(tài)的主角。但現(xiàn)在的三少民族的口簧不再作為巫師的法器。在三少民族的走訪中，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在都是婦女在彈奏口簧，更多的是人們抒發(fā)情感的一件樂器，用來(lái)娛樂，表達(dá)自己的隱語(yǔ)或是情感。隨著時(shí)代的發(fā)展，口簧的用途也發(fā)生了巨大的改變，古代的口簧主要用來(lái)祭祀或是作為巫師的法器，現(xiàn)代卻變成人們生活?yuàn)蕵返囊患菲?，用?lái)寄托人的思想情感。當(dāng)口簧傳到歐洲時(shí)，也根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而改變。當(dāng)?shù)亟虝?huì)視口簧為勾引良家姑娘的工具，并禁止教會(huì)使用口簧，還將這一規(guī)定帶到了海外的殖民地。到18世紀(jì)，口簧在歐洲的發(fā)展達(dá)到鼎盛，不僅有口簧藝術(shù)家在貴族宮廷聚會(huì)中演出，還有作曲家專門為口簧作的協(xié)奏曲，可見其不一般的地位。在日本阿伊奴人中流傳的口簧，已經(jīng)逐步開始商業(yè)化，在賣土特產(chǎn)的小店中就可以買到。臺(tái)灣的口簧與泰雅人的口簧幾乎是“同物異名”，泰雅人是從菲律賓遷移而來(lái)，但卻與本土的口簧如此相近。就“同物異名”來(lái)說，在三少地區(qū)十分明顯。鄂溫克族稱為“口簧”，達(dá)斡爾族稱為“穆庫(kù)連”，而鄂倫春族卻稱為“克魯格彎”。

關(guān)于“多納茨現(xiàn)象”，莫爾吉胡先生在書中提到，在試驗(yàn)炸藥物時(shí)，當(dāng)炸藥引爆后，除炸彈自身被炸得四分五裂之外，放置炸藥物之處會(huì)炸出一個(gè)大坑來(lái)?？永锏耐帘徽w到四周，這就是多納茨現(xiàn)象①。莫爾吉胡先生從傳播學(xué)的角度來(lái)看待口簧的傳播：“傳播”是指所有有次序的過程及除了“發(fā)明”之外，在各種不同的社會(huì)中所產(chǎn)生的文化相似性。同時(shí)筆者也認(rèn)為，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，確實(shí)存在這種“文化爆炸”的現(xiàn)象，在書中多次提及。每個(gè)地區(qū)的口簧都有自己地域的特色，有的表現(xiàn)在外形，有的表現(xiàn)在材質(zhì)，有的表現(xiàn)在音色上，等等?？诨蓮拿晒挪菰_始向外流傳，以蒙古草原為基點(diǎn)，向四周發(fā)散開，傳到俄羅斯、東亞、南亞、歐洲等。在整個(gè)亞歐大陸的板塊上，幾乎都能找到口簧的存在。傳播途徑也是各式各樣的，但現(xiàn)在的蒙古草原上民俗活動(dòng)中則較少見到口簧的蹤影。

三、多學(xué)科資源共享中探討口簧的文化

本書以田野筆記和音樂隨筆為內(nèi)容，筆者將不同學(xué)科的觀點(diǎn)交叉貫穿在書中，《口簧探秘》一書并非是概論性的理論書籍，而是把理論領(lǐng)域擴(kuò)大至整個(gè)人類的民族文化圈中，始終貫穿“多納茨”文化現(xiàn)象，也涉及到藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種領(lǐng)域的研究。生動(dòng)地描述他探尋小小口簧的傳奇歷程。這種從整體思考的民族音樂文化研究，既是當(dāng)今學(xué)術(shù)思潮的一大特點(diǎn)，也有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

每次的田野工作結(jié)束后，筆者都會(huì)引發(fā)口簧背后文化學(xué)意義的思考，如考察完三少民族的口簧后，開始思考語(yǔ)言在歷史中的遺存問題，不同民族對(duì)同一器物的稱呼在發(fā)音上會(huì)有相似的地方，或許它們是根據(jù)這一器物原有的發(fā)音經(jīng)過本民族語(yǔ)言的融合而產(chǎn)生新的名稱，這也已經(jīng)涉及到語(yǔ)言學(xué)的范疇。筆者在日本考察阿伊奴人的口簧時(shí)，語(yǔ)言方面與蒙古族沒有相似處，但在文化學(xué)、民俗學(xué)方面卻又有驚人的相似處。有這樣結(jié)果也就不難想象兩個(gè)民族背后有較深的文化淵源，或許在很久以前兩個(gè)民族之間有來(lái)往，或者可以大膽的猜測(cè)，阿伊奴人是從亞歐大陸上遷移過來(lái)的。這一切都只是筆者的猜想并未得到證實(shí)。但是由此也能看出，筆者的用心良苦，試圖從口簧背后的文化學(xué)角度來(lái)探索它們之間的聯(lián)系。正如蕭梅所說：“民族音樂學(xué)的本質(zhì)意義在于它實(shí)際上打破了歐洲以音響體系為音樂本體的狹隘觀念，并以音樂的文化存在為第一性，令人們重新審視在歷史眼睛中被分解了的音樂本體，啟示了音樂界并使一個(gè)嶄新的音樂哲學(xué)觀念成為可能”②。莫爾吉胡先生的《口簧探秘》恰恰是將樂器、器樂、人、地域、文化等有機(jī)結(jié)合進(jìn)行的一次研究，它以人的文化方式為中心，探尋樂器背后所蘊(yùn)含的文化邏輯。

《口簧探秘》一書，是莫爾吉胡在近60年里，對(duì)全世界范圍內(nèi)口簧存成情況的考察，在艱辛探秘旅程中極力探索人類音樂文化的特質(zhì)。現(xiàn)在人類所生活的地球上，依舊有口簧的身影，余音裊裊。莫爾吉胡先生的偉大在于通過不同角度來(lái)闡述同一問題，同時(shí)結(jié)合史料和歷史事件來(lái)整理所見所聞。《口簧探秘》一書，可以說是莫老先生一生在民族音樂學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘、艱苦跋涉的縮影，在其匆匆步履和田野考察中，使我們體會(huì)到一位偉大音樂家的尋根意識(shí)和文化情懷，也是他鍥而不舍、終生追尋探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

注釋：

①莫爾吉胡音樂作品集（Ⅴ）《口簧探秘》，內(nèi)蒙古文化出版社，2014年版，第 103頁(yè)。

②蕭梅：《音樂：在（歷史—文化）中生成——讀王耀華<三弦藝術(shù)論>》，《中國(guó)音樂》，1992年第2期。