論鄧小平關(guān)于生成改革的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)

陳蕾

摘 要：面對(duì)改革初期的困難與障礙，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在保持執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將原有意識(shí)形態(tài)中烏托邦的成分進(jìn)行消解，將信仰主義、平均主義等理想因素進(jìn)行剝離和剔除，同時(shí)加入對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的論述、對(duì)時(shí)代發(fā)展脈搏和契機(jī)的洞察以及對(duì)人民群眾利益和愿望的體察，以此實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在一脈相承下的與時(shí)俱進(jìn)，在為改革開(kāi)放提供了合法性依據(jù)的同時(shí)保證了中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的權(quán)威性與合法性。

關(guān)鍵詞：鄧小平；改革；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：A849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）13-0003-03

追溯歷史，面對(duì)改革初期的困難與障礙，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在意識(shí)形態(tài)和制度這兩個(gè)層面都進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整、創(chuàng)新和發(fā)展。特別是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，通過(guò)消融極左思潮在人民心中聚結(jié)的思想堅(jiān)冰和觀念塵垢，為改革開(kāi)放的展開(kāi)乃至成功掃除了障礙、奠定了基礎(chǔ)。

一、矯正意識(shí)形態(tài)的極端傾向，反“左”防右

在我黨鞏固與壯大的歷史中，反“左”、反右這兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)始終是貫穿其中的。對(duì)此，鄧小平本人也是有著極為深刻的認(rèn)識(shí)的。他說(shuō)：“右可以葬送社會(huì)主義，‘左也可以葬送社會(huì)主義?！薄敖▏?guó)后，1957—1978年，我們吃虧都在‘左。”[1]“中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左?！盵1]的確，從當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，確實(shí)是“左”的錯(cuò)誤思想成為了影響我們深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、進(jìn)一步加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要思想障礙。例如，在“左”的思想的影響下，有些人動(dòng)不動(dòng)就拿所謂的姓“社”還是姓“資”去衡量事物；把企業(yè)兼并和優(yōu)化勞動(dòng)組合說(shuō)成是“大魚(yú)吃小魚(yú)”的資本主義；把學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)方式與管理方式說(shuō)成是崇洋媚外；甚至還有人利用人們對(duì)資本主義及其丑惡現(xiàn)象深惡痛絕的心理，把農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制說(shuō)成是農(nóng)民走回頭路、搞單干，是背離社會(huì)主義方向……針對(duì)這一問(wèn)題，在黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平就帶領(lǐng)全黨專門(mén)針對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系問(wèn)題的“左”傾錯(cuò)誤思想，進(jìn)行了認(rèn)真清理，同時(shí)還尖銳地指出某些人以所謂的“社會(huì)改革”的名義鼓吹資本主義的實(shí)質(zhì)。

實(shí)踐證明，正是在“反‘左防右”思想的指導(dǎo)下，我們用實(shí)事求是取代了“兩個(gè)凡是”，用“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，用改革開(kāi)放、搞活經(jīng)濟(jì)取代了僵化、封閉和停滯，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成了較為完整的有關(guān)黨的基本路線的概括和表述。

二、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]在這里，“消滅私有制”指的是用生產(chǎn)資料的社會(huì)所有取代私有制。然而，關(guān)于社會(huì)究竟應(yīng)該如何占有生產(chǎn)資料，馬克思和恩格斯卻沒(méi)有（當(dāng)然也不可能）做出詳細(xì)的論述。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度不僅從理論構(gòu)想成為了現(xiàn)實(shí)存在，而且，在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)主義還實(shí)際創(chuàng)造了兩種社會(huì)所有制（公有制），即集體所有制和全面所有制。但是在現(xiàn)實(shí)中，建立了社會(huì)主義制度的國(guó)家卻不可避免地面臨這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是如何對(duì)待這兩種公有制以及在他們之外的非公有制的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)系到如何看待和構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是關(guān)系到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心焦點(diǎn)的重大問(wèn)題。

從斯大林模式的社會(huì)主義到中國(guó)改革開(kāi)放以前的社會(huì)主義，無(wú)一例外地都把不斷改造和提升生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)基本目標(biāo)，將希望寄托在以先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展之上。但是，經(jīng)歷建國(guó)初期的挫折之后，鄧小平深刻意識(shí)到，必須回歸社會(huì)主義的本質(zhì)，由一味強(qiáng)調(diào)改造和提升生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暽a(chǎn)力發(fā)展水平。因?yàn)椋鞍凑諝v史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性？”[3]所以，“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義?！盵3]同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，鄧小平還對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度發(fā)展?fàn)顩r做出了一個(gè)科學(xué)的基本判斷，那就是，中國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段。他指出：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?，F(xiàn)在我們正在向這個(gè)路上走?！盵1]這里所說(shuō)的“事實(shí)上不夠格”的社會(huì)主義指的正是處在初級(jí)的不發(fā)達(dá)階段的社會(huì)主義。在這樣一個(gè)階段，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，我們既不能盲目地只追求生產(chǎn)關(guān)系的提升，而不顧生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r；同時(shí)也務(wù)必要將發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會(huì)主義的根本任務(wù)。

正是基于這一科學(xué)認(rèn)識(shí)和判斷，我們黨一方面確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的治國(guó)總綱領(lǐng)、總方針和總政策，實(shí)現(xiàn)了十一屆三中全會(huì)以后最根本的撥亂反正[4]；同時(shí)另一方面，在具體的政策及實(shí)踐領(lǐng)域，從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開(kāi)始，我們也對(duì)所有制進(jìn)行了與改革開(kāi)放之前完全不同的調(diào)整，逐步形成了以公有制為主體，多種所有制并存的格局，有效地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升。

三、剝離計(jì)劃與社會(huì)主義本質(zhì)屬性的必然關(guān)聯(lián)

基于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃性的明確論述，以馬克思主義經(jīng)典作家的理論為指導(dǎo)思想，并在現(xiàn)實(shí)中建立起社會(huì)主義制度的國(guó)家，在起初，無(wú)論是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，還是我國(guó)改革開(kāi)放以前的社會(huì)主義，都始終堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并將計(jì)劃看成是社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)屬性，認(rèn)為拋棄了計(jì)劃就等于背離了社會(huì)主義。但現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)都是最具有說(shuō)服力的。經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，它不僅造成國(guó)家對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過(guò)多過(guò)死，而且由于忽視商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)的作用，最終導(dǎo)致“一大二公”和對(duì)個(gè)人利益的絕對(duì)否定。結(jié)果，在我國(guó)，形成了一個(gè)10億人的“大鍋飯”，嚴(yán)重扼殺了人們發(fā)展生產(chǎn)、改善生活的積極性和創(chuàng)造性。于是，要挽救百?gòu)U待興的中國(guó)，克服計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的弊端，無(wú)疑成為了我們實(shí)行改革、進(jìn)行攻堅(jiān)克難的重中之重。然而，要邁出這一步，其中一個(gè)必要的先決條件就是必須剝離計(jì)劃與社會(huì)主義本質(zhì)屬性的必然關(guān)聯(lián)。這樣一項(xiàng)工作同樣也首先是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破的。這個(gè)過(guò)程可以說(shuō)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段，對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”進(jìn)行新的闡發(fā)和解釋。鄧小平對(duì)此做了專門(mén)的論述，他指出：貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義；平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不等于資本主義；“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1]通過(guò)這些明顯去除了有關(guān)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制等這些過(guò)去與社會(huì)主義本質(zhì)屬性密不可分的要素的話語(yǔ)，給在社會(huì)主義制度下實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)設(shè)置了存在空間，并進(jìn)而為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供了一種除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制之外的新的選擇機(jī)制。第二個(gè)階段，是以愛(ài)國(guó)主義的廣闊包容力，揭去長(zhǎng)期以來(lái)貼在計(jì)劃和市場(chǎng)上面的特定的制度標(biāo)簽，創(chuàng)建以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。由于經(jīng)濟(jì)全球化在客觀上不僅會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的“去國(guó)家化”，而且也會(huì)給民族國(guó)家對(duì)公民社會(huì)的控制制造困難。因此，在決定輸入（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）全球化之前，中國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)人首先要考慮的就是在面對(duì)改革開(kāi)放之前國(guó)家意識(shí)形態(tài)中有關(guān)計(jì)劃與社會(huì)主義本質(zhì)屬性的必然關(guān)聯(lián)的內(nèi)容的時(shí)候，如何為自身和公眾論證這種輸入的正當(dāng)性。面對(duì)這一問(wèn)題，“愛(ài)國(guó)主義”此時(shí)就成為了一種意識(shí)形態(tài)的工具，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。即通過(guò)將愛(ài)國(guó)主義和全球主義這兩個(gè)看似相互矛盾的“主義”進(jìn)行調(diào)和的方式，來(lái)推動(dòng)人們接受并鼓勵(lì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）全球化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓廣大民眾意識(shí)到，全球主義能夠并且可以作為建設(shè)一個(gè)足以抵抗西方的強(qiáng)大中國(guó)的適時(shí)的手段，其方式就是通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)促成這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這一目標(biāo)和訴求是國(guó)人在1976年以后就已經(jīng)首先取得的共識(shí)。于是，為上至整個(gè)中國(guó)下至社會(huì)成員提供經(jīng)濟(jì)上的“出路”，以便通過(guò)提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力帶動(dòng)政治地位提高的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，成為了推進(jìn)改革開(kāi)放順利進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容和目的所在。在這樣一種意識(shí)形態(tài)的牽引之下，民眾的激情從政治利益逐漸轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)利益，整個(gè)社會(huì)也逐漸建構(gòu)起以利益為基礎(chǔ)的新秩序，中國(guó)開(kāi)始由政治社會(huì)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)社會(huì)。第三個(gè)階段，就是在前兩個(gè)階段的鋪墊之下，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十四次全國(guó)代表大會(huì)上正式提出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一概念。由此，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”被鄭重地寫(xiě)入了中國(guó)歷史——以意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展重要成就的面貌，成為了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵和特征之一，同時(shí)也為處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。

四、豐富按勞分配的內(nèi)涵

馬克思在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、揭示資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史趨勢(shì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了按勞分配理論，并在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，進(jìn)一步論證了在社會(huì)主義階段，個(gè)人消費(fèi)品必須實(shí)行按勞分配原則。以此為依據(jù)，現(xiàn)實(shí)中建立的社會(huì)主義國(guó)家都將按勞分配看成是社會(huì)主義能夠、并且一定要實(shí)現(xiàn)的最重要和最主要的原則。但是，在否定按勞分配原則的“左”的錯(cuò)誤思潮以及社會(huì)主義就是要平均等錯(cuò)誤思想的干擾下，按勞分配制度在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐中出現(xiàn)了一些偏差，致使企業(yè)和廣大職工群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到嚴(yán)重壓抑，使本應(yīng)生機(jī)盎然的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也在很大程度上欠缺活力，從而最終造成全國(guó)范圍的共同貧窮。面對(duì)這種情況，通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，鄧小平敏銳地覺(jué)察到，就我國(guó)社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)而言，我們實(shí)際上是無(wú)法真正實(shí)行馬克思恩格斯所設(shè)想的經(jīng)典式的按勞分配方式的，但同時(shí)，作為傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，我們又必須對(duì)按勞分配原則持一以貫之的態(tài)度。這就需要我們對(duì)按勞分配原則進(jìn)行豐富和發(fā)展，賦予其符合中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展階段的時(shí)代內(nèi)涵，并以此完成在按勞分配問(wèn)題上的撥亂反正。

首先，針對(duì)國(guó)內(nèi)否定按勞分配原則的“左”的思潮，鄧小平一方面重申按勞分配的性質(zhì)是社會(huì)主義的、社會(huì)主義中國(guó)必須堅(jiān)持按勞分配原則；同時(shí)，另一方面，反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們必須正確地貫徹按勞分配原則。那么，何謂“正確”？那就是，第一，按勞分配必須根據(jù)貢獻(xiàn)大小、技術(shù)高低、能力強(qiáng)弱、勞動(dòng)輕重等體現(xiàn)出差別。第二，按勞分配絕不僅僅是按政治態(tài)度分配，也不僅僅是按資格分配，而是在政治態(tài)度好的情況下，按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配。第三，按勞分配必須建立嚴(yán)格的考核制度，并根據(jù)考核的成績(jī)，合格的才允許提級(jí)，不合格的就不提。

其次，針對(duì)社會(huì)主義就是要平均的錯(cuò)誤思想，鄧小平創(chuàng)造性地提出允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分人先富起來(lái)的理論和政策，并在黨的十二屆三中全會(huì)中以決定的形式將其確定為黨的一大政策；同時(shí)強(qiáng)調(diào)，雖然允許“部分先富”，但一定要注意防止和克服兩極分化。正如鄧小平在《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》的講話中指出的那樣：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們說(shuō)真是走了邪路了?！盵1]

五、扛起民主法治的大旗

除了“思想解放”“實(shí)事求是”以外，“民主法治”是鄧小平復(fù)出后扛起的第三面大旗。早在黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前夕的中央工作會(huì)議上，鄧小平就曾經(jīng)明確指出，“首先是解放思想”，而“民主是解放思想的重要條件”，“當(dāng)前這個(gè)時(shí)期，特別需要強(qiáng)調(diào)民主”，“一個(gè)革命政黨，就怕聽(tīng)不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲”，“要切實(shí)保障工人農(nóng)民個(gè)人的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督”，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”，要“做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，“國(guó)要有國(guó)法，黨要有黨規(guī)黨法。黨章是最根本的黨規(guī)黨法?！盵3]由此可見(jiàn)，在鄧小平看來(lái)，思想解放是前提，實(shí)事求是是根本，民主法治則是條件和關(guān)鍵。其中，實(shí)行人民民主專政，發(fā)揚(yáng)人民民主，健全社會(huì)主義法制，并且把民主與法制有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是鄧小平政治法律思想的重要內(nèi)容和特征。

實(shí)踐證明，在鄧小平有關(guān)社會(huì)主義民主與法治觀念和思想的引領(lǐng)下，指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了又一次重大推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖也就此做出了重大調(diào)整。因?yàn)槊裰鞣ㄖ尾恢灰馕吨环N制度化的領(lǐng)導(dǎo)者的民主選舉（選拔）程序和民主決策程序，同時(shí)更意味著我國(guó)從“人治”到“法治”的歷史性轉(zhuǎn)變，特別是隨著健全的民主管理制度和民主監(jiān)督制約機(jī)制的建立和日益完善，“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的社會(huì)主義法制原則也隨之建立起來(lái)。

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[責(zé)任編輯 吳高君]