試論土家族舞蹈文化的審美價(jià)值和社會(huì)功能

胡小蘭

摘要：土家族地區(qū)能形成“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群”的社會(huì)文化現(xiàn)象，正是其舞蹈文化的審美價(jià)值和社會(huì)功能的具體體現(xiàn)，也是其舞蹈文化能夠得以世代傳襲并不斷發(fā)展的根本原因。土家族舞蹈文化的主要美學(xué)價(jià)值和社會(huì)功能有：原始宗教意識(shí)的傳承，愛(ài)國(guó)主義精神和“驍勇尚武”的民族性格之傳承，凈化民俗，正德扶道的社會(huì)教育功能。

關(guān)鍵詞：土家族 舞蹈文化 審美價(jià)值 社會(huì)功能

舞蹈文化是文化復(fù)合體中最基礎(chǔ)、最恒定、最有承傳性的精神物化形態(tài)，是一個(gè)民族的精神境界、審美情操、風(fēng)尚習(xí)俗、禮儀道德的綜合反映，因其產(chǎn)生的歷史之悠遠(yuǎn)和兼容量之弘大，故有“人類文化之母”之稱。由于創(chuàng)造舞蹈文化的人種、民族不同和各個(gè)民族社會(huì)結(jié)構(gòu)及風(fēng)俗習(xí)性的迥異，各民族的舞蹈文化無(wú)不打上各自民族色彩的明顯烙印。素以“天性勁勇、銳氣喜舞”而著稱的中國(guó)土家族，其舞蹈文化更是獨(dú)樹(shù)一幟，在長(zhǎng)期社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的民族特點(diǎn)和文化現(xiàn)象，以史詩(shī)般的結(jié)構(gòu)和連環(huán)相扣的程序，為我們研究該民族的精神生態(tài)環(huán)境和相關(guān)物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展和變化提供了大量的文化信息和實(shí)據(jù)。

審美價(jià)值的觀念在歷史發(fā)展過(guò)程中是不斷變化的，并受階級(jí)性和民族性的制約，凡使各民族生活得美好和有助于全面發(fā)展人的個(gè)性的東西，對(duì)于各民族都有審美價(jià)值。能夠經(jīng)得起歷史的長(zhǎng)期考驗(yàn)，具有著超越時(shí)代、超越民族、超越階級(jí)的審美價(jià)值的舞蹈文化，更會(huì)久盛不衰的為人們所傳襲，為人們所欣賞。土家族地區(qū)能形成“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群”的社會(huì)文化現(xiàn)象，正是其舞蹈文化的審美價(jià)值和社會(huì)功能的具體體現(xiàn)，也是其舞蹈文化能夠得以世代傳襲并不斷發(fā)展的根本原因。

土家族舞蹈文化十分豐富，流傳較廣的有擺手舞、八寶銅鈴舞、梅嫦舞、跳喪舞及形式多樣的花燈舞。其主要美學(xué)價(jià)值和社會(huì)功能有：

一、原始宗教意識(shí)的傳承

任何一個(gè)民族或長(zhǎng)或短都有過(guò)自然崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜的歷史，當(dāng)人類還處于文化落后、科學(xué)貧乏的蠻荒時(shí)代，土家族的生存環(huán)境十分惡劣，他們對(duì)周圍世界變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象不可思議亦無(wú)法理解，并且在很大程度上還有依賴于自然界的一面，對(duì)于那些不可思議不可理喻的自然現(xiàn)象，只能從當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行種種假設(shè)、幻想，把各種自然都人格化、社會(huì)化，使自然涂上了一層超自然的神靈色彩，于是便產(chǎn)生了自然崇拜，人為的塑造出土地、山、河、石、林、風(fēng)、雷、水、火等等神靈。同時(shí)，原始人對(duì)人類本身的身體構(gòu)造如人的大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)所引起的種種生理現(xiàn)象如夢(mèng)幻等也無(wú)法理喻，認(rèn)為每個(gè)人除了“肉體的我”以外還有一個(gè)“精神的我”，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。認(rèn)為這種不死的靈魂仍與他們維持著一定的關(guān)系，仍然監(jiān)視著他們的行動(dòng)，人們的善惡報(bào)應(yīng)全憑冥冥一念中的祖先，從而產(chǎn)生了祖先崇拜，并逐漸形成原始宗教意識(shí)及與之而來(lái)的巫儺文化。

例之一：《八寶銅鈴舞》

這是流傳在土家族“梯瑪跳神”活動(dòng)中的一種祭祀性舞蹈。梯瑪，是土家語(yǔ)的音譯，意即敬神的人。他們?cè)谕良胰说男哪恐惺侨松窈弦坏慕y(tǒng)一體。在行法事時(shí)，梯瑪時(shí)而是威靈靈、氣煞煞如神降世，成為神的代言人，表達(dá)神的旨意；時(shí)而又是活潑、灑脫的凡人，能夠面神表達(dá)人的祈求。它既帶有宗教的儀式性亦帶有表演的藝術(shù)性，正如《尚書(shū)·伊訓(xùn)篇》所載：“巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也”。鄭玄在《詩(shī)譜》中亦指出：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職”。土家族《八寶銅鈴舞》便是源于古代原始宗教，以?shī)嗜藠噬?，禳?zāi)祈禱為目的的儺文化現(xiàn)象。

土家族《八寶銅鈴舞》從形式上有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞與伴唱性的舞蹈，其主要舞具是銅鈴與司刀，在《杰洛方》《宋母吐》等舞段中亦有用錢(qián)紙幡作舞具的，銅鈴既是舞具，又是主要樂(lè)器，它與牛角，司刀配合有制，組成獨(dú)特的舞蹈旋律。其舞蹈語(yǔ)匯極為豐富，主要?jiǎng)幼饔胁仁帧⒉阮覆?、踩八卦、坐馬、奔馬、旋轉(zhuǎn)及舞司刀、舞銅鈴等，均以寫(xiě)意性動(dòng)作為主，富有濃重的浪漫色彩和飄逸感，并有一定的陰陽(yáng)學(xué)規(guī)律和獨(dú)特的舞蹈功夫。如龍山縣隆頭鎮(zhèn)杉樹(shù)村的梯瑪藝人彭世學(xué)，能在一圈直徑不過(guò)40公分的枯井上左右旋轉(zhuǎn)，習(xí)習(xí)生風(fēng)，身上的八幅羅裙形成一圈球狀的彩環(huán)，旋至九九八百一十圈而頭不暈，目不眩，仍瀟灑自如的繼續(xù)下個(gè)舞段，其功夫可謂深矣。內(nèi)溪鄉(xiāng)雙坪村梯瑪藝人彭武庚，年過(guò)七旬仍功夫不減。只要他穿上八幅羅裙，便能神采飛揚(yáng)地在香煙繚繞的福安前踩罡步斗，輕搖漫舞地做出風(fēng)情萬(wàn)種的俏趣之態(tài)，把手中的銅鈴、司刀舞得出神入化（銅鈴是用響銅鑄制的馬口掛鈴，雞蛋大小，原系八顆，串在一根約40公分長(zhǎng)的馬頭形木棍上。傳說(shuō)土家人給苗族、漢族人各送了一顆，只剩六顆了，但仍習(xí)慣稱為“八寶銅鈴”；司刀，系鐵制環(huán)形，鐵環(huán)上安有9至24個(gè)小鐵環(huán)片，刀柄上刻有南星北斗字樣）。在銅鈴鐺鐺、司刀沙沙聲中，透出飄逸、神駿之氣。在踩罡步斗時(shí)，有嚴(yán)格的規(guī)程，它是以八卦為方位，以東木、西金、南火、北水、中土即五行為定向，以陰陽(yáng)為氣韻的舞步圖式結(jié)構(gòu)，這與《抱樸子·內(nèi)篇》所載的“禹步”頻有相似之處，是原始宗教文化世代傳襲之精髓。

二、愛(ài)國(guó)主義精神和“驍勇尚武”的民族性格之傳承

舞蹈文化是一個(gè)民族精神面貌的綜合展現(xiàn)，是識(shí)別一個(gè)民族的顯著標(biāo)志之一。馬蹄寨土家族具有“天性勁勇，銳氣喜舞”的民族性格和“遇征戰(zhàn)，輒愿荷戈為前驅(qū)”的愛(ài)國(guó)情操。

馬蹄寨的土家族大擺手具有強(qiáng)烈的“軍前舞”色彩，一是隊(duì)伍龐大，縣以旗、以排為建制，這與土司時(shí)期的軍事編制是一致的。據(jù)清乾隆《永順府志》卷二十四所載：“旗各有長(zhǎng)管轄，有事則調(diào)集為軍，以備戰(zhàn)斗；無(wú)事則散處為民，以司耕鑿”?，F(xiàn)在土家族舉行大擺手活動(dòng)的組隊(duì)形式仍尚用這種古老的建制，旗為一個(gè)擺手群體，排為一支擺手隊(duì)伍。每排下設(shè)祭祀隊(duì)、旗隊(duì)、鼓樂(lè)隊(duì)、炮仗隊(duì)、披甲隊(duì)、舞隊(duì)等，人數(shù)多達(dá)數(shù)百乃逾千眾。二是裝束英武。凡參加大擺手活動(dòng)的男人，皆身穿琵琶襟或排扣對(duì)襟衣，腳穿布鞋或多耳麻草鞋，挎著弓、駑等舞具，透出一股英武神駿的陽(yáng)剛之氣；披甲隊(duì)身披五色斑斕的土家錦被面，儼然一副甲胄在身的古代武士打扮。三是場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)磅礴。每支擺手隊(duì)伍置皂、白、紅、蘭、黃五面龍鳳大旗，每戶置一面小旗，于是擺手堂前旌旗飄揚(yáng)，鼓角震天，再加上由近百支烏銃、三眼銃組成的炮仗隊(duì)不時(shí)放響一排排土炮，與鼓聲、鑼聲、牛角聲響在一起，撼天動(dòng)地，組成土家族“剛勇生其方，風(fēng)謠尚其武”的雄渾旋律。四是有成套的古戰(zhàn)舞動(dòng)作，舞者手上持有齊眉棍、長(zhǎng)刀、藤牌之類的“武器”，在擊鼓鳴鉦中，舞者先將“武器”斜拿，再以三擺一躍的方式向?qū)Ψ酱倘?，雙方形成對(duì)陣拼刺，然后以插花擺的方式組成兩個(gè)五重方陣。這與《明史》及《永順府志》所載十分相似?！睹魇贰份d稱：“永、保諸宣慰世序富強(qiáng)，每遇征戰(zhàn)，輒荷戈為前驅(qū)?！薄队理樃尽肪?4載：“士兵作戰(zhàn)時(shí)，隊(duì)形每旗分為五排，其余皆置后，歡呼助陣，若在前者敗，則二重居中進(jìn)補(bǔ)，兩翼亦然，勝負(fù)以五重為限，若皆敗，則無(wú)望矣。”在明朝嘉慶年間，永保土司就靠這種“射騎長(zhǎng)槍甲盾弓弩”的獨(dú)特戰(zhàn)術(shù)，在東南抗倭前線屢戰(zhàn)告捷，榮立東南抗倭第一功，《籌海圖編》等史籍稱“永、保土家軍，其兵天下莫強(qiáng)焉?！蓖良易迨莱缥涔σ跃覉?bào)國(guó)的崇高精神，用舞蹈文化世代相傳，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，使之成為浩然長(zhǎng)存的民族正氣，這正是舞蹈文化之功能。

三、凈化民俗，正德扶道的社會(huì)教育功能

舞蹈作為以人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式，既有供人欣賞和娛樂(lè)的藝術(shù)功能，也具有聯(lián)絡(luò)人們感情，凈化社會(huì)風(fēng)尚的教育作用。土家族作為中華民族中優(yōu)秀的一員，其舞蹈文化不僅展示了該民族的“勁勇尚武，銳氣喜舞”的民族性格，也充分表現(xiàn)了土家族崇祖、和群、睦鄰善處的古敦民風(fēng)和勤儉、質(zhì)樸、耿直、剛正、重情、順理的民族品質(zhì)。

例之二：土家族《跳喪舞》

“跳喪舞”是流于在土家族地區(qū)的一種較原始的吊唁舞蹈，各地稱謂不一，有以性質(zhì)相稱的為“跳喪舞”；有以形式相稱的，如“散花”“打繞棺”等；有以“喪歌”中的襯詞相稱的，如鄂西一帶所稱的“薩爾嗬”、“薩憂爾嗬”。跳的時(shí)候，舞眾頭上均包著白布孝帕，由一長(zhǎng)者司鼓，伴以鑼、鈸，眾踏鼓為節(jié)，先由二人或四人對(duì)舞靈前，再以對(duì)漸次進(jìn)入舞圈，插花交錯(cuò)成環(huán)形繞棺而舞，鑼鼓煙花雜其間，還伴有以領(lǐng)唱為主，眾合以襯詞的“散花歌”。至高潮，舞眾越來(lái)越多，逐移至堂前寬敞處，或曬場(chǎng)，或院壩。其舞蹈的基本特征是：腳成八字，膝帶弧形，手半舉，指張開(kāi)，臀稍沉，具有顯著的古祭祀舞色彩。二人相對(duì)而舞，時(shí)而相互擊掌，時(shí)而繞背穿肘，觸地銜物，時(shí)而踮腳旋轉(zhuǎn)，氣氛粗獷熱烈，頗具“伐鼓以祀，叫嘯以興衰”的民族古風(fēng)。

土家族民風(fēng)古敦，素有“父母逝，擊鼓踏歌”“親屬飲宴舞戲，擊鼓以道哀”的習(xí)俗，土家人俗言：“人死飯甑開(kāi)，不請(qǐng)自然來(lái)”，一是吊唁死者，二是慰籍生者，在以歌舞治喪中，緬懷死者，撫恤生者，有子女對(duì)父母的切切哀思，有夫妻對(duì)亡偶的依依思念，有親鄰對(duì)死者的栩栩追述，有長(zhǎng)輩對(duì)亡人遺屬的諄諄扶慰，融親情鄉(xiāng)情人情于一體，構(gòu)成一種美好、仁慈的藝術(shù)氛圍。這種獨(dú)特喪俗中所表現(xiàn)出的舞蹈文化，對(duì)抑惡揚(yáng)善、正德扶道、凈化風(fēng)尚確實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

隨著社會(huì)與民族的發(fā)展，歷史總是以新的文化成果來(lái)替代舊的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)期積淀而成的土家族舞蹈文化，也在歷史的長(zhǎng)河中接受大浪淘沙般的藝術(shù)洗禮。只有以真善美的尺度，去其糟粕，存其精華，把批判地繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化同弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能使其超越時(shí)空，超越民族，隨著社會(huì)文明進(jìn)程，走向開(kāi)放，走向先進(jìn)，走向更高文化層次。這樣，我們舞蹈工作者才能前不愧古人，后不負(fù)來(lái)者，我等當(dāng)以此而自勉自勵(lì)。