探析廉州山歌劇《老楊公》的藝術(shù)特征

黃金

摘要：山歌是中國(guó)民歌的基本載體之一，每個(gè)地方的山歌都蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕?。?dāng)代科技繁榮、生活節(jié)奏極快，許多中國(guó)傳統(tǒng)地方文化已經(jīng)面臨絕境，甚至有些用方言演唱的民歌更是瀕臨匿跡的惡態(tài)。在我們不禁可惜之余，應(yīng)積極挑起傳承傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)，各盡所能地保護(hù)自己家鄉(xiāng)獨(dú)有的文化。本文就合浦縣地方傳統(tǒng)文化--合浦山歌中的廉州山歌劇《老楊公》進(jìn)行分析探討，通過(guò)《老楊公》這個(gè)劇目來(lái)分析廉州山歌劇的審美價(jià)值與功能，以期為研究、發(fā)揚(yáng)與傳承合浦地方山歌文化獻(xiàn)上微薄之力。

關(guān)鍵詞：廉州山歌劇 方言 廉州話 《老楊公》 保護(hù)

合浦古為“百越”之地，在秦漢以前是我國(guó)南方古越民族聚居繁衍的搖籃，今合浦縣位于廣西壯族自治區(qū)南端北海市內(nèi)。早在漢元鼎六年（公元111年），漢武帝平南越時(shí)，就將前秦的“嶺南三大郡”中的象郡及南?？そY(jié)合，部劃形成合浦郡并設(shè)置了合浦縣。而合浦之名也由當(dāng)時(shí)其匯江河，并能溝通東南部、西部與北部于一地形成重要交通要道而得此之名?！稘h書(shū)·地理志》中說(shuō)到：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！雹僖陨戏N種決定了合浦地區(qū)文化的多樣化。隨著歷史的推移，以及人們的生活習(xí)慣的形成，在合浦不同時(shí)期不同地區(qū)的移民操用著各相殊異的語(yǔ)言，這就形成了合浦地區(qū)歷來(lái)“語(yǔ)音多侏縭”②的現(xiàn)象。

一、廉州山歌劇文化的歷史起源及發(fā)展現(xiàn)狀

合浦山歌作為合浦縣獨(dú)有的民間藝術(shù)，從漢朝時(shí)期中原地區(qū)流傳下來(lái)。由于政權(quán)統(tǒng)治、婚姻嫁娶等等各種原因，造成人口遷移，許多中原地區(qū)的人們陸續(xù)遷移到中原以南地區(qū)。合浦因其具有的得天獨(dú)厚的地理位置吸引當(dāng)時(shí)許多百姓都擇之而居，在長(zhǎng)期的遷徙中不斷地融合各地方的特點(diǎn)，不僅將古時(shí)中原的文化帶到了合浦地區(qū)，百姓將從中原時(shí)流傳下來(lái)的文化與后創(chuàng)造形成的方言文化相結(jié)合就產(chǎn)生了新的地方文化。合浦山歌文化便由此而來(lái)。

人們?cè)谔镆皠趧?dòng)、海上作業(yè)或抒發(fā)情感時(shí)，用方言即興演唱的歌曲，即合浦山歌。合浦山歌一開(kāi)始篇幅短小，歌詞往往只有一兩句或一兩段，隨著人們生活?yuàn)蕵?lè)的需要及欣賞水平的提高，合浦山歌的內(nèi)容由簡(jiǎn)短的樂(lè)段逐漸發(fā)展成有故事情節(jié)的演唱，其表演形式也逐漸地多元化。合浦山歌逐漸衍生出了廉州山歌劇。廉州山歌劇屬于儺戲的一個(gè)分支，它的演唱風(fēng)格是用本土地方方言，包括廉州話、白話、客家話等進(jìn)行演唱。其表演形式不一定拘于舞臺(tái)，可單人表演，也可為無(wú)伴奏、無(wú)舞臺(tái)布景、無(wú)道具的演出，只需有故事情節(jié)則可定義為山歌劇。

二、廉州山歌劇的表演形式及特點(diǎn)探究

廉州山歌劇表演形式具有多樣性，有獨(dú)唱、對(duì)唱、三人或多人聯(lián)唱，集舞蹈、順口溜以及當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)和民謠等多種藝術(shù)形式為一體，表演形態(tài)富有生活性與原生性，有著濃郁的當(dāng)?shù)氐胤缴?。有時(shí)山歌對(duì)歌內(nèi)容貼近生活瑣事亦被百姓形容為“文雅的對(duì)罵”。廉州山歌劇的表演形式一般分以下幾種：

（一）作為百姓閑暇之余的娛樂(lè)節(jié)目，規(guī)模小，一般表演者和觀眾多為中老年人。表演者不需化妝和搭建舞臺(tái)，穿便服，擇一陰涼地，直接坐在觀眾之中進(jìn)行演唱。演唱故事內(nèi)容較隨意，可一個(gè)故事是也可為多個(gè)連接性故事，演唱內(nèi)容無(wú)固定方面要求，時(shí)間長(zhǎng)短也由演唱者和觀眾控制，常無(wú)樂(lè)器伴奏，以清唱形式進(jìn)行。在演唱過(guò)程中，觀眾會(huì)自帶吃食（水果或零食）給演唱者和聽(tīng)友們以消遣解乏。

（二）出現(xiàn)在“做社”③、廟堂重建或婚假迎娶時(shí)，規(guī)模較大。由民間組織（社）中的人員和社周圍居民組織舉辦。合浦“做社”的傳統(tǒng)是有某社舉辦祭拜神社儀式，一般由社所管轄地區(qū)的人家中的年長(zhǎng)者參與祭拜，為自一家人口祈福求平安，保順利、佑生財(cái)。祭祀結(jié)束，在社前進(jìn)行山歌表演，演唱者化濃妝、戴儺具、穿戲服進(jìn)行演繹，表演內(nèi)容一般是溝通人與神之間的對(duì)話形式，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝顺绨萆?、敬仰神的情感?/p>

（三）在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)（正月初一、十五或中秋節(jié)等），規(guī)模大。政府支持或百姓自行組織，有專業(yè)表演者進(jìn)行表演，以慶祝節(jié)日，活躍氣氛。節(jié)目贊助商較多或較大時(shí)會(huì)搭建規(guī)范的舞臺(tái)，而百姓自行組織的情況就會(huì)搭建較為簡(jiǎn)陋舞臺(tái)，表演者穿演出服，按角色上妝容。與中國(guó)大眾傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)相比，角色妝容與道具更為簡(jiǎn)單，但也有類似之處，可見(jiàn)下圖。有樂(lè)器伴奏，伴奏樂(lè)器有：吹奏樂(lè)器，一般為一支（或一支以上）嗩吶；打擊樂(lè)器：鑼、鈸、鈴鐺、鼓；拉弦樂(lè)器：胡；彈撥樂(lè)器：阮等。

三、廉州山歌劇《老楊公》音樂(lè)語(yǔ)言的藝術(shù)特征

在合浦地區(qū)的方言有多種：廉州話、白話、客家話、軍話、涯話等。其中屬廉州話操用人數(shù)最多、范圍最廣，是合浦縣的主題方言。廉州話，亦稱麻佬話，屬于粵語(yǔ)欽廉片的代表方言之一。對(duì)于廉州話的發(fā)音，已被前人系統(tǒng)地整理有廉州話音體系，這里不做贅述。

《老楊公》是廉州山歌劇的最典型代表，操以廉州話演唱。據(jù)《合浦縣志》④中記載：“自清朝以來(lái)，《老楊公》就在合浦、北海、欽州等講‘廉州話地區(qū)廣為流傳，至今已有幾百年歷史?！痹?008年，《老楊公》被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年，《老楊公》正式被列入了第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)資料記載，《老楊公》是古代中原文化與合浦地方文化的變種，是鬼面殼戲（儺戲）的衍生。戲中“老楊公”戴著一副似笑非笑的面具，頭戴紅色布帽身著道袍，背部佝僂但精神形象挺拔。“老楊公”以固定的曲牌進(jìn)行表演，由小調(diào)和海歌構(gòu)成。主體是由“東海歌”“西海歌”“撐船歌”“棹船歌”等構(gòu)成，輔唱還有“大堂歌”“犯仙調(diào)”“西江月”“判家檔”等組成。曲牌規(guī)模較一般山歌來(lái)說(shuō)較大，表演規(guī)范。而這大部分原因是其有系統(tǒng)的宗教故事取材。

山歌劇《老楊公》在合浦地區(qū)屬本土山歌流傳范圍最廣，但在使用不同的方言地區(qū)又具有不同特色，不同表演者表演的內(nèi)容雖相同，但是表演特點(diǎn)及唱詞卻有所不同，即演唱者根據(jù)方言特點(diǎn)修改歌詞，而曲調(diào)大體相同。因方言的特點(diǎn)，山歌在演唱過(guò)程中音高由演唱者自身嗓音條件而取，歌曲演唱并沒(méi)有固定的音高及旋律，多含“說(shuō)唱”（土語(yǔ)叫“喃齋”）形式，結(jié)合了幾百年來(lái)當(dāng)?shù)匦纬傻恼Z(yǔ)言習(xí)慣和腔調(diào)。特別是一些朗朗上口的曲調(diào)，當(dāng)?shù)匕傩漳苎莩欢?，并有原生態(tài)山歌改編成合唱曲目而得以流傳。由合浦作家余居賢先生作詞作曲的《渡口接親》就是根據(jù)《老楊公》劇中的片段改編而成。但除此之外，用譜面記錄下來(lái)的廉州山歌劇旋律少之又少，這使得廉州山歌劇的傳承難上加難。

（一）《老楊公》的故事簡(jiǎn)介及發(fā)展情節(jié)

《老楊公》源于一個(gè)民間神話傳說(shuō)：相傳，南海老母（中國(guó)沿海地區(qū)對(duì)觀音菩薩的統(tǒng)稱，即南華佛）常戴著面具去渡人，以“老楊公”為名。蔡九娘原為仙姑，因觸動(dòng)凡思戀上凡人而犯下天條被玉帝貶落凡間受苦，成為洛陽(yáng)一平凡漁家蔡家的女兒，家中生活窘迫，父母被迫將蔡九娘賣(mài)給了當(dāng)?shù)刎?cái)主王國(guó)清作為媳婦。因家婆的百般折磨，難以忍受，一念之下欲投海自盡。卻不料遇觀音化身老楊公撐渡，蔡九娘得救。南海老母認(rèn)為九娘有仙緣，于是便問(wèn)她為何尋死，并試探九娘的悟性與仙緣，一對(duì)一唱、一問(wèn)一答，老楊公點(diǎn)化了蔡九娘，蔡九娘終于通過(guò)考核，并得道成仙。

山歌劇《老楊公》的角色僅有三個(gè)人物，卻撐起了整個(gè)劇目。整劇分五幕全部用本土方言廉州話道白和演唱，且配以簡(jiǎn)單的弦樂(lè)和打擊樂(lè)伴奏，時(shí)長(zhǎng)約十分鐘。

故事《老楊公》發(fā)展情節(jié)：

第一節(jié)：“蔡九娘苦述身世”，蔡九娘出場(chǎng)，哭訴自己痛苦的生活經(jīng)歷。

第二節(jié)：“惡家婆刁難九娘”，家婆故意刁難九娘，要求其下山砍柴，砍柴條件苛刻，要求每棵柴都要兩端生中間枯，在對(duì)話中，家婆還對(duì)九娘使用了暴行。此選段演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)白、二人對(duì)唱。

第三節(jié)：“南海老母化身老楊公”，南海觀音化身老楊公在此渡船，老楊公聽(tīng)聞九娘受盡苦難，便準(zhǔn)備化身解救。此唱段形式為獨(dú)唱。

第四節(jié)：“點(diǎn)化蔡九仙姑”，蔡九娘欲投海自盡，被老楊公勸阻，并點(diǎn)化九娘，欲渡其到南山。此唱段為二人對(duì)唱，一問(wèn)一答。

第五節(jié)：“渡口接親”，九娘被點(diǎn)化后上船，渡公將其渡南山。尾聲為男聲獨(dú)唱、男女合唱。

（二）《老楊公》的語(yǔ)言特征

1.歌詞對(duì)白特點(diǎn)

在道白中，根據(jù)廉州話方言特有的腔調(diào)和習(xí)慣進(jìn)行，語(yǔ)言幽默、詼諧。

圖3-1該段對(duì)白主要是家婆對(duì)九娘的呵斥，無(wú)中生有地將九娘的行為作為自己斥責(zé)的原由。在該段中詼諧地用本地語(yǔ)言“斬頭鬼”“短命鬼”是家婆對(duì)九娘的言語(yǔ)上的詛咒，在本地方言里有“嫌棄”的意思。家婆坐凳子不小心坐空，卻怪罪九娘凳子位置沒(méi)放好，是故意想摔死她。這段對(duì)白生動(dòng)幽默地體現(xiàn)了惡家婆和蔡九娘的人物性格。見(jiàn)一葉而知秋，這也體現(xiàn)了蔡九娘在家中備受欺凌，飽含風(fēng)霜的凄苦生活，為后文描寫(xiě)蔡九娘欲投海自盡畫(huà)下大背景。

再有就是第三段老楊公渡船遇九娘，詢問(wèn)其為何要尋死時(shí)的念白：

圖3-2這段對(duì)白也是非常幽默風(fēng)趣，老楊公的道白鏗鏘有力并富有節(jié)奏感，更是加入了廉州話中特有的語(yǔ)氣詞，如“葛”“一”“得”等，使得整個(gè)對(duì)白道出了當(dāng)?shù)匕傩杖粘＝涣鞯牧?xí)慣，更是這個(gè)劇能成為民間最受歡迎的民俗文化山歌的原因之一。

廉州話語(yǔ)境中有許多詞與普通話有同形異義或者異義同形的比較。

在代詞中，在圖3-1中家婆說(shuō)“你個(gè)只斬頭鬼”意為“你這個(gè)斬頭鬼”。這里的“個(gè)”和普通話中“這”等同，“只”和“個(gè)”等同，在這里，“個(gè)只”于“這個(gè)”形不同意相同；在另一面，“只”在廉州話和普通話中又都有表示“量詞”，如一只雞、兩只手，在這里，其形同意同；再者，普通話中“只”用于計(jì)量動(dòng)物、物品等的數(shù)目（除人外），而廉州話中其也用來(lái)計(jì)量人：“一只人”表示“一個(gè)人”。

在動(dòng)詞中，如圖3-1中家婆說(shuō)“你行好”意為“你走開(kāi)”。這句話中的動(dòng)詞“行”[xε耷24]在普通話與廉州話中共同的意義是“走、指旅行或跟旅行有關(guān)的”“流通、推行”“做、辦”“行為”；不同的意義是普通話有“古代指路程”“流動(dòng)性的、臨時(shí)性的”“表示進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng)（多用于雙音節(jié)動(dòng)詞前）”“可以”“能干”“將要”“吃了藥之后使藥性發(fā)散，發(fā)揮效力”的意思，廉州話有“（親友之間）來(lái)往”“通過(guò)”的意思，如“行路”意為“走路”“行親戚”意為“走親戚”。如：“佢行個(gè)只門(mén)出去欸”意為“他走這個(gè)門(mén)出去了”。

在副詞中，如圖3-2中老楊公說(shuō)“一講某跳得”意為“都說(shuō)跳不得”。在廉州話中“一”可表示“量詞‘一”“都（加重語(yǔ)氣）”“要（跟‘是連用）”“全部”的意思。如“我身上一點(diǎn)錢(qián)一某有”，第一個(gè)“一”是量詞，第二個(gè)“一”表示“都”，全局意為“我身上一點(diǎn)錢(qián)都沒(méi)有”?！耙皇悄懵?tīng)我話，就某會(huì)拱樣啦”意為“要是你聽(tīng)我話，就不會(huì)這樣啦”。

除了在方言詞匯上特點(diǎn)突出，在對(duì)唱對(duì)白中也用到了廉州話曲藝中經(jīng)典的海歌的形式?，F(xiàn)將其特點(diǎn)在第4節(jié)中與調(diào)式調(diào)性進(jìn)行分析。

（三）《老楊公》的音樂(lè)特征

1.旋律、節(jié)奏特征

在廉州山歌劇唱曲中，旋律特點(diǎn)明顯且旋律發(fā)展走向較單一。在山歌劇《老楊公》中這一特點(diǎn)也得以體現(xiàn)。用方言演唱的歌曲有一個(gè)共通點(diǎn)，即節(jié)奏較自由，音與音之間的過(guò)渡都有著本土方言的習(xí)慣特點(diǎn)，呼吸根據(jù)象聲詞、落音自由發(fā)揮。歌詞的主要特點(diǎn)是運(yùn)用了許多嘆詞。

圖3-3中，兩個(gè)樂(lè)句旋律總體走向?yàn)橄滦?。?jié)奏為4/4拍，該段節(jié)奏主要由四分音符節(jié)、八分音符、附點(diǎn)節(jié)奏及切分節(jié)奏組成。這種類型的節(jié)奏在其后部分也頻頻出現(xiàn)。以第1小節(jié)為動(dòng)機(jī)，由中音區(qū)角音起，以大二度下行并循環(huán)4次，平均節(jié)奏的作用是讓其接近念白時(shí)的速度，第4拍運(yùn)用小附點(diǎn)節(jié)奏，附點(diǎn)節(jié)奏與切分節(jié)奏體現(xiàn)了演唱者抑揚(yáng)頓挫的情緒。實(shí)際在演唱過(guò)程中，所有弱拍上的音都用“啊”字演唱，所以小附點(diǎn)節(jié)奏在這里起到的作用是帶動(dòng)下一小節(jié)發(fā)聲。整體節(jié)奏平緩穩(wěn)定，主要以八分音符平均節(jié)奏以及四分音符節(jié)奏為主。整體旋律主音跳躍跨度小，中間音與音之間的過(guò)渡類似于二胡演奏時(shí)的滑音。如第二小節(jié)： ，這句中的 實(shí)應(yīng)唱成 ，G音與C音的過(guò)渡類似于二胡演奏方法中的大上滑音的音高感覺(jué)。類似的 ，也應(yīng)唱成 。

整首曲子節(jié)奏均勻流暢，拍號(hào)若以字句劃分大體上為4/4拍，以演唱的節(jié)奏劃分則為散拍。在蔡九娘和家婆的演唱部分節(jié)奏勻速，筆者在聽(tīng)寫(xiě)錄音記譜中用4/4拍表示，老楊公的唱段則較自由，用散拍子符號(hào)“サ”表示?？季康拇鸢赣裳莩哐莩匿浺魹闇?zhǔn)，在具體演唱中，則以散拍子為準(zhǔn)。

2.調(diào)式調(diào)性特征

以圖3-4為例，該樂(lè)段為G徵五聲調(diào)式（5 6 1 2 3），共六小節(jié)，分為兩個(gè)樂(lè)句。以D音連續(xù)重復(fù)5次，以C為過(guò)渡音向下三度小跳，再回到D音。在該樂(lè)段中，宮音出現(xiàn)了16次，商音出現(xiàn)了12次，徵音出現(xiàn)了6次，羽音出現(xiàn)了7次，角音出現(xiàn)0次。在這一段中可以發(fā)現(xiàn)，該樂(lè)段的五聲調(diào)式省略了角音。

這個(gè)特點(diǎn)不難看出，以圖3-5為例。

譜例同樣為G徵五聲調(diào)式，譜中，宮音出現(xiàn)了17次，商音出現(xiàn)了19次，角音出現(xiàn)了4次，徵音出現(xiàn)了16次，羽音出現(xiàn)了10次。這里角音出現(xiàn)4次但出現(xiàn)次數(shù)最少，還達(dá)不到其他四個(gè)調(diào)式音總和的6%。這個(gè)特點(diǎn)在其他樂(lè)段中同樣有所體現(xiàn)。所以，習(xí)慣省略角音是廉州山歌劇中常見(jiàn)的調(diào)式特點(diǎn)。

另外在整個(gè)唱曲中，樂(lè)曲大量運(yùn)用了東海歌樂(lè)曲形式。

在20世紀(jì)前，東海歌就盛行于北海市合浦、外沙等沿海地區(qū)，其結(jié)構(gòu)一般以四個(gè)樂(lè)句組成，七字為一句，分為上、下節(jié)。每一段唱段后中間間隔樂(lè)器伴奏，一般以一句敲鑼落序。全歌共分四句，每句的唱詞雖然只限于七個(gè)字，但是歌詞中，當(dāng)算主要唱詞時(shí)方為七字一句，中間可根據(jù)本地方言廉州話的習(xí)慣加上副詞（嘆詞）等。通俗易懂，講究轍韻。

調(diào)式特點(diǎn)主要為五聲調(diào)式（5 6 1 2 3）。

東海歌以賦為主，無(wú)甚雙關(guān)。

如在《老楊公》中九娘被家婆生氣詬罵后演唱部分，見(jiàn)下圖3-6：

圖3-6中，以七個(gè)字為一句，如歌詞“婆婆某使拱氣（?。?，我自到你家（都）勤勞”，在該句就是七字句，押韻腳ao，加了嘆詞“啊”，在第1小節(jié)最后半音用“我”字快速帶過(guò)，類似省略主語(yǔ)，所以第二句又為七字句。“你（拱）通日都裹罵我，石狗見(jiàn)聰（都）眼淚流（?。保h語(yǔ)翻譯：你（?。┏商於歼@樣罵我，石狗見(jiàn)到（都會(huì)）流眼淚（?。?。

接著家婆要求九娘做工時(shí)唱到，如圖3-7中，“今日功夫都要你（?。┳?，兼之要做到突（?。╊^。一條竹竿撈兩條索，蕩攏一把（啊）斬柴刀（?。?。”押韻腳ou，同樣是在長(zhǎng)音處加了嘆詞。在廉州話方言中，念白的語(yǔ)調(diào)和該曲中東海歌的語(yǔ)調(diào)幾近相同，最大的拐音處不同在于有嘆詞的地方，也是每個(gè)樂(lè)句中音域跨度最大的地方。如上譜樂(lè)句a1，在首調(diào)中，嘆詞“啊”出現(xiàn)的地方音高為低音區(qū)，與其前一個(gè)音相距小三度，與后一個(gè)音相差純四度，這個(gè)度數(shù)的跨越雖不是很大，但相對(duì)于其他相鄰音的跨度（1度）有明顯的區(qū)別。這即是嘆詞在整個(gè)東海歌中所起的作用，也是它的最大的特點(diǎn)。

，前兩行為老楊公演唱，后兩行是蔡九娘演唱。樂(lè)句歌詞皆為七字一句，句中“講” “都” “但”“你”“一（第一個(gè)）”皆為語(yǔ)氣詞，在意義上可省略。這是廉州話的方言習(xí)慣。

3.伴奏特征

伴奏以二胡旋律為主旋律伴奏線，阮為衍生伴奏線，加以木魚(yú)、銅鑼等打擊樂(lè)器進(jìn)行伴奏。有時(shí)還會(huì)以嗩吶、三角鐵、镲進(jìn)行輔助伴奏。伴奏節(jié)奏均勻，與人聲不重疊。演唱前伴奏以主音進(jìn)入，演唱后伴奏以主音結(jié)束。阮最后起泛音結(jié)尾。特點(diǎn)是自由、流暢，與人聲旋律一唱一和，相得益彰。

四、《老楊公》的審美與社會(huì)價(jià)值功能

《老楊公》以當(dāng)?shù)厮壮傻男问竭M(jìn)行，寫(xiě)出了合浦人民在封建社會(huì)時(shí)期最常發(fā)生的事情，丑化了“惡家婆”的人物角色，映照現(xiàn)實(shí)，教育了人們要待人優(yōu)厚，控訴因富貴貧窮來(lái)區(qū)分貴賤，富人不因欺凌窮人，更不應(yīng)該將窮人視為奴隸，人和人之間應(yīng)該平等相待。

廉州山歌劇的創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活，通過(guò)《老楊公》可以看出，山歌的編寫(xiě)結(jié)合了生活，在藝術(shù)審美上達(dá)到與生活中情景的融合。人們可以通過(guò)山歌中所傳遞的理念，學(xué)到許多道理，所以廉州山歌劇的傳播在教化方面也起到積極的作用。山歌的出現(xiàn)與發(fā)展能夠讓人們?cè)谄饺辗泵Φ膭趧?dòng)中獲得精神放松，豐富了人們的日常生活。

廉州山歌劇用合浦縣當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行演唱，具有濃郁的本土氣息，對(duì)合浦當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化具有傳承的作用。觀眾們能最直接的接收演員用本土方言傳播的文化知識(shí)；山歌劇將“善良”等優(yōu)秀的道德品質(zhì)融入到山歌內(nèi)容中，有利于提高人們的道德水平，維護(hù)社會(huì)秩序，穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展，有利于良好社會(huì)秩序的開(kāi)展，為社會(huì)的進(jìn)步起到積極的作用；在學(xué)校，它能成為個(gè)人、集體、班級(jí)以及學(xué)校的導(dǎo)向，廉州山歌劇的本土性讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生更容易接受和學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)我們社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的接班人，其具有德育作用。在節(jié)日慶典、廟會(huì)修建等活動(dòng)上展示民間歌舞等民俗文化，不僅保留了民間文化的原生形態(tài)，對(duì)保護(hù)民間文化有著重要作用，而且豐富了群眾的文化生活。

據(jù)筆者調(diào)查，廉州山歌劇《老楊公》的傳承者都為七旬以上的老人，能演唱普通的廉州山歌劇的是中老年人，所以，聽(tīng)眾也多為中老年人。因此，山歌成為了當(dāng)?shù)乩先藗兊娜粘Ｏ?。廉州山歌劇不僅在祭祀活動(dòng)、廟會(huì)修建、過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)演唱，在重陽(yáng)節(jié)也同樣有許多老年聽(tīng)眾聚集在一起聽(tīng)賞山歌。實(shí)際上，隨著中國(guó)社會(huì)老齡化程度的加深，家里的空巢老人越來(lái)越多，他們已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的群體。而山歌在老年人的日?；顒?dòng)中已經(jīng)占有不可忽視的作用。

《老楊公》這部山歌劇由神話故事改編落入現(xiàn)實(shí)生活，從淺層意義看，是中國(guó)古代封建社會(huì)惡霸財(cái)主強(qiáng)搶民女，欺凌貧弱的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，反映了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑，窮人就要被財(cái)主當(dāng)傭人的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。從更高層面來(lái)說(shuō)，是要人們認(rèn)識(shí)到“善有善報(bào)”。古語(yǔ)說(shuō)：“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離?！弊鋈艘獙?duì)得起良心，這樣就會(huì)得到回報(bào)?！吧朴猩茍?bào)”是佛教中的因果報(bào)應(yīng)，即百姓被強(qiáng)戮壓迫時(shí)產(chǎn)生的一種幻想思維，是一種大眾心理安慰。故事不僅崇拜“老楊公”——“南海老母”（觀音），告誡人們遇事不能莽撞，不能輕易尋短見(jiàn)，以南海老母的慈悲心腸，宣揚(yáng)了萬(wàn)事都需要積極面對(duì)人生的樂(lè)觀的生活態(tài)度。

五、結(jié)語(yǔ)

合浦山歌已有一百多年的歷史，它深厚的文化底蘊(yùn)，代表著合浦人民的精神文化與智慧的結(jié)晶。在幾十年前，山歌還是一種民間備受歡迎的文化傳統(tǒng)，因?yàn)樗⒁庵?qū)邪、喜慶。但在“文革”期間，廉州山歌劇的許多經(jīng)典代表作，如《老楊公》等作品幾乎遭遇滅頂之災(zāi)。再者，隨著科技時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的不斷進(jìn)步，如今的合浦山歌已不如當(dāng)年流行，能演者少之又少，又多為中老年人。據(jù)筆者調(diào)查，今能表演《老楊公》的已不足十人，精彩的山歌表演更是百不一遇。所以，根據(jù)目前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，廉州山歌劇當(dāng)前的發(fā)展并不樂(lè)觀，現(xiàn)能表演廉州山歌劇的演員多數(shù)已年過(guò)七旬，大多數(shù)都是一輩輩傳承下來(lái)的，他們沒(méi)有徒弟，又尋不到后人。這使近十年來(lái)合浦的山歌氣息越來(lái)越弱，山歌傳承發(fā)展青黃不接，能夠采集到的資料也是寥寥無(wú)幾。廉州山歌劇的傳承成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

注釋：

①《漢書(shū)·地理志》，中國(guó)第一部以“地理”命名的地理著作。由東漢學(xué)者班固撰寫(xiě)，成書(shū)于公元54-92年間，為《漢書(shū)》十志之一，是中國(guó)最早以疆域政區(qū)為主體的地理著作。

②《廉州府志》（清康熙六十年版），由徐成棟纂修，孫燾校正。徐成棟，字翊蒼，號(hào)石虹，金州（今遼寧省大連市金州區(qū)）人，時(shí)任廉州知府。

③民間一種祭祀求神活動(dòng)。

④《廣西省志·合浦縣志》編委會(huì)2016年出版。