蘇軾、黃庭堅與香有關(guān)的唱和詩

覃英

唱和詩是古代詩人相互應(yīng)答酬謝所作的詩詞。宋代元祜年間詩人相互唱和十分風(fēng)行。元祐年間，蘇軾、黃庭堅二人以黃庭堅酬答別人送的香品（帳中香）為引子寫了幾首唱和詩，不單寫香，且以香激賞對方之文辭、智慧。

蘇拭

字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙；北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。

《和黃魯直韻》

蘇軾

四句燒香偈子，隨風(fēng)遍滿東南。

不是文思所及，且令鼻觀先參。

萬卷明窗小字，眼花只有斕斑。

一炷香消火冷，半生身老心閑。

譯文：

黃魯直那四句“偈子”，就像妙香一樣四處飄散。此偈中之智慧不是僅憑耳聞心思就能企及的，其品質(zhì)也是聞思香比不上的。為了更好地體會其詩中的智慧，應(yīng)用心參悟，就像品香一樣，最好用鼻子來“觀”。

在明亮的窗幾下，那些書上的字仍顯得小，在我眼里就像斑斕一樣模糊不清，一炷香燃燒完，香品不再散發(fā)出香氣，火也熄滅了，就像我一樣，年歲大了，心里卻很閑適。

《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻二首》

黃庭堅

海上有人逐臭，天生鼻孔司南。

但印香嚴(yán)本寂，不必叢林編參。

我讀蔚宗香傳，文章不減二班。

誤以甲為淺俗，卻知麝要防閑。譯文？

有人愛香成癖，生來鼻觀具有很強(qiáng)的辨別能力。只要聞著帳中香，便能得到如來的印可，而不必去四方游歷參禪了。

我讀范曄的《和香方》一書，其文采不輸漢代的班彪、班固父子。

他書中誤認(rèn)為徐湛之之輩像甲香味道淺淡、凡俗，卻知道像庾炳之類的人物像麝香一樣多禁忌。

《子瞻繼和復(fù)答二首》

黃庭堅

置酒來容虛左，論詩時要指南。

迎笑天香滿袖，喜公新赴朝參。

迎燕溫風(fēng)旎旎，潤花小雨斑斑。

一炷煙中得意，九衢塵里偷閑。

譯文：

置辦了酒席當(dāng)然希望有尊貴的朋友一同痛飲，談?wù)撛娢囊惨旁跁r代的大環(huán)境下而論。很高興看到滿袖飄香，歡喜聽聞您又要為朝廷獻(xiàn)力。

春光旖旎，微風(fēng)和煦，燕子飛舞；細(xì)雨蒙蒙，花枝搖曳。燃一炷馨香，在喧鬧繁華的街市忙里偷閑。

“丹青已非前世，竹君時窺一班。五寧還當(dāng)靖節(jié)，數(shù)行誰是亭閑?！北緸樘K軾再答黃庭堅之詩，《四庫全書》誤列黃庭堅《子瞻繼和復(fù)答二首》之下。

黃庭堅

寧魯直，號山谷道人，北宋著名文學(xué)家、書法家，“江西詩派”開山之祖，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。

淺斫：

《答黃魯直書》中寫到蘇軾第一次在孫覺座上見到黃庭堅的詩文，“聳然異之，以為非今世之人也?！薄拜防涎裕骸巳?，人知之者尚少，子可為稱揚(yáng)其名。”“軾笑曰：‘此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚(yáng)為？然觀其文以求其為人，必輕外物而自重者，今之君子莫能用也?！碧K軾對黃庭堅稱贊有加，而黃庭堅更是投書蘇軾，恭執(zhí)弟子之禮。

蘇、黃二人相交后惺惺相惜，也正因此二人遭際沉浮緊緊相連。“烏臺詩案”蘇軾的朋友中包括黃庭堅、蘇澈、王詵、張方平、范鎮(zhèn)在內(nèi)的三十九人受牽連。黃庭堅雖然與蘇軾未曾謀面，但因與其有詩文唱和往來，亦被罰紅銅二十斤。

蘇軾的《和黃魯直韻二首》，一首說自己欽佩黃之智慧，以及其詩文之精妙，另一首形容自己的處境。

“四句燒香偈子，隨風(fēng)遍滿東南。不是文思所及，且令鼻觀先參。”提到的香并非是具體的香品，而是黃庭堅為酬答別人送的香品禮物而做的詩，即《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻》），以香贊黃庭堅詩歌之超逸絕塵。

第二首“萬卷明窗小字，眼花只有斕斑。一炷香消火冷，半生身老心閑。”依然以香說人，用香來比喻自我精神的熄減，當(dāng)然這實(shí)為蘇的自謙之詞。黃庭堅《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻二首》引用了《楞嚴(yán)經(jīng)》里香嚴(yán)童子聞沉水香悟道的典故。“但印香嚴(yán)本寂，不必叢林遍參。”一句說只要聞著帳中香，便能得到如來的印可，而不必去四方游歷、參禪悟道。宋代詩文中有諸多“參詩如參禪”、“聞香如參禪”、“品茶如參禪”的表述。黃庭堅便極為推崇“聞香如參禪”。其《賈天錫惠寶熏乞詩作詩報之》云：“賈侯懷六韜，家有十二戟。天資喜文事，如我有香癖?！弊苑Q有“香癖”，且其自詡為“香癡”且對聞香做了許多禪理的提升。除了《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻二首》還有諸多詩文中都提及焚香對禪修悟道的意義，如“險心游萬仞，躁欲生五兵。隱幾香一炷，露臺湛空明”?！爱?dāng)念真富貴，自熏知見香。”等詩文都談及可以通過品香來修煉精神以及香能使人明心見性而達(dá)到圓通之境。

周裕鍇先生《“六根互用”與宋代文人的生活、審美及文學(xué)表現(xiàn)

兼論其對“通感”的影響》一文中談到黃庭堅是宋代比較早提出“鼻觀”概念的人，即通過品香之類的人鼻所樂之的氣味可以實(shí)現(xiàn)、獲得圓通?！氨怯^通妙”這一觀念對北宋中葉后的文人影響深遠(yuǎn)，清代學(xué)者錢謙益更是主張：“鼻觀論詩”并且明確提出“香觀說”。

是謂“伯牙善撫琴，子期最辨音，高山情依依，流水嘆古今”蘇黃如伯牙、子期，二人氣味相投，借書齋中常見之熏香為文賦詩，互相贈答、唱和、同參。

蘇東坡對沉香也十分喜愛。在《沉香山子賦》可詠道：“金堅玉潤，鶴骨龍筋，膏液內(nèi)足”。晚年被貶到海南島，眼睹沉香被“竭澤而漁”，并借此贊頌其弟文詞?！董傊莞尽芬嘤杏涊d其作詩抨擊時人對沉香索取過度，曰：“沉香作庭燎，甲煎紛相如。豈若注微火，縈煙裊清歌。貪人無饑飽，胡椒亦求多。朱劉兩狂子，隕墜如風(fēng)花。本欲竭澤漁，奈此明年何？”

顏博文《香史》：“不徒為熏潔也，以養(yǎng)鼻通神觀。”香之于黃庭堅、蘇軾等文人雅士不但是一種生活方式，更是一種禪修悟道、陶冶精神的方式。