新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人機制研究

雷亮

摘要：實現(xiàn)中華民族的偉大復興，文化強國是必由之路。青年是文化繼承、傳播和創(chuàng)新的生力軍。在我國持續(xù)推進改革開放的大背景下，理應重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值。本文旨在通過分析當前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人中所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，進而在此基礎上提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的方法措施。

關鍵詞：新時期；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)；文化育人

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）18-0029-02

黨的十八屆五中全會提出，推動物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，加快文化改革發(fā)展，加強社會主義精神文明建設，建設社會主義文化強國，加強思想道德建設和社會誠信建設，增強國家意識、法治意識、社會責任意識，倡導科學精神，弘揚中華傳統(tǒng)美德。[1]當前，隨著各國經(jīng)濟的發(fā)展和彼此合作關系的日益密切化和依賴化，必然會對上層建筑范疇內(nèi)的文化產(chǎn)生重要的影響作用。

一、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人面臨的挑戰(zhàn)

外來文化尤其是西方文化的影響以及國外敵對勢力的文化侵蝕逐步顯現(xiàn)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生中幾近無立足和生長之地。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學校園充斥著“洋節(jié)熱”、“留學熱”，越來越多的大學生對“洋品牌”、“好萊塢大片”、“美劇”趨之若鶩，而對包括中國傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化缺乏應有的認同感和歸屬感。即使是在每年的傳統(tǒng)節(jié)日假期到來之際，人們也僅僅把它們當作無任何文化內(nèi)涵的“普通假期”。社會對人才選擇標準的片面化導致大學生在中文寫作時要么提筆忘詞、無從下筆，要么“洋句式”連篇、文不通句不順。據(jù)調查，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸如古詩詞、古文，極少能有大學生做到日讀夜誦，了解的一點皮毛基本當作應付考試的工具，更不用談做到應用自如，或從中汲取成長的養(yǎng)料。

我國正處于社會轉型期，由此引發(fā)的一些文化壓力的影響也日益顯現(xiàn)，我們應正確、辯證地看待這種現(xiàn)象。尤其是青年人正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成過程，在面對由復雜多變的社會現(xiàn)象引發(fā)的文化問題時，他們往往會表現(xiàn)出茫然不知所措或盲目跟風。大學生在課余寧可花大量時間利用網(wǎng)絡等新媒體收看熱門娛樂節(jié)目、瀏覽各類論壇，也不愿意到圖書館補充文化知識。一些大學生受到當前社會“快餐文化”和“實用主義”的影響，在學習和工作中過分追求實用性和功利性，文化觀的選擇以短、平、快為標準，從而造成了個人發(fā)展的短視。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和認知，沒有形成長效機制和持久效應，“一陣風”似的流行現(xiàn)象在當前高校中時有出現(xiàn)。

二、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人面對的機遇

習近平總書記指出，實踐證明，改革開放是當代中國發(fā)展進步的活力之源，是我們黨和人民大踏步趕上時代前進步伐的重要法寶，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。要做到改革不停頓、開放不止步[2]。文化的發(fā)展同樣離不開改革開放，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人，不是要閉門造車，首當其沖地是要準確分析新時期的特點從而有效把握機遇。新時期進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人不可能與人類文明大背景割裂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也屬于人類優(yōu)秀文化的一個組成部分。應當看到，國外有效的文化育人方式值得我們結合我國現(xiàn)實國情進行認真研究和借鑒。啟發(fā)式的、引導式的、情境式的、多樣性的，而非灌輸式的、填壓式的、結論式的、單一性的文化育人方式更能激發(fā)當代青年人的學習興趣和認可熱情。

當前我國在國際上始終保持著較快的經(jīng)濟增速，所以經(jīng)濟實力的增強必然要求作為上層建筑的包括文化在內(nèi)的精神文明取得發(fā)展和進步，正如“衣食足，知榮辱”這句話講的，當前提升全民文化自覺自信已具備了雄厚的物質基礎。同時，科學技術帶來的新媒體的飛速發(fā)展、文化傳播手段和載體的多樣化也為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人源源不斷地提供著形式多樣的、方便快捷的、效果顯著的方法和工具，我們應該充分使用好這些方法和工具。

三、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的對策

1.堅持主流文化在青年中的引領和主導地位。西方思想家威廉·A·多諾休在《新自由——美國社會生活中的個人主義與集體主義》一書中指出，如果一個社會沒有主導的價值觀，個人隨意選擇接受某個規(guī)范或價值，隨意放棄他不同意的東西，這對于社會的存在是顛覆性的[3]。在我國，先進青年聚集的高校處于也應當處于引領和主導地位的主流文化就是以馬克思主義為指導的社會主義核心價值觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人也應當以此為主要內(nèi)容。無論面對的文化挑戰(zhàn)如何大，我們都要牢牢堅持社會主義核心價值觀主陣地不動搖，培養(yǎng)青年人對社會主義核心價值觀的認同感、歸屬感和自豪感。社會主義核心觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐饒土壤，在發(fā)揮育人機制的作用中，應當將兩者結合，打通應用，例如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)美德既是社會主義核心價值觀的題中之義，也是當前高?！傲⒌聵淙?、德育為先”的內(nèi)容來源。針對當前青年人的特點，培養(yǎng)他們對社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感、歸屬感和自豪感的關鍵在于調整說教灌輸?shù)姆椒?，在兼采傳統(tǒng)方法的同時，創(chuàng)新化、多樣化教育方法。可以設計形式和手段更加多樣的教育活動，諸如情景劇表演、社會調研、“說說身邊事”主題演講、發(fā)揮榜樣的力量等活動，使青年人在參加教育活動時能夠坐得住、聽得進，真正入腦入心。另外，可以將社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容“磨碎研細”，消除它的“神秘感”和“距離感”，使之與青年人的工作、學習和生活中的真實案例相結合，在“講故事”中和點滴細節(jié)中“潤物細無聲式”地培養(yǎng)他們的社會主義核心價值觀，教育他們從小事做起，努力踐行社會主義核心價值觀。

2.做好對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化和“翻譯”。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承是每一個青年的文化責任，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值也應以此為立足點，但繼承和育人的前提是使青年人懂得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，進而激發(fā)他們自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情和動力。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“照搬照抄”、不經(jīng)過轉化的拿來主義、不加以“翻譯”、不結合當前實際、不接“地氣”的本本主義，只會讓青年人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心生“距離感”?？梢酝ㄟ^編寫和發(fā)放關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通俗讀本、舉辦讀書交流會、組織文化講堂、參觀文化成果、建立傳統(tǒng)文化興趣社團等工作，為傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵，幫助青年人更好地理解和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.完善“引進來”和加強“走出去”戰(zhàn)略?？缥幕涣髋c學習是必要的，在弘揚自身民族文化的同時，接受外來有益文化，對于提升中華民族的包容性、開放性和文化上的自信，十分有益[4]。首先，完善“引進來”戰(zhàn)略，進一步嚴把“入口關”。對于青年人接觸到的外來文化中的糟粕，要教會他們自覺進行分析和鑒別的方法，引導他們看清這些糟粕的狹隘性、低俗性等弊端。例如可以組織電影賞析會，引導青年辯證分析“好萊塢大片”的文化內(nèi)涵，對于精華的部分予以學習，對于糟粕的部分如“極端個人主義”予以擯棄，并通過比較分析法，引導青年樹立對于中華文化和社會主義文化的自信心。其次，加強“走出去”戰(zhàn)略，投入更多人力、物力和財力，提高中國文化在國際上“聲音”的廣度、深度和頻率，更多組織大學生到國外宣傳、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們切身處地地感受文化的自豪感。還可以組織參與國際文化交流的青年人在回國后舉辦報告會和交流會，使沒有參加交流的青年產(chǎn)生同齡人間的在文化自信上的共鳴，進而激發(fā)深入、持久學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動力。

4.培養(yǎng)和激發(fā)青年的文化主體意識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的關鍵還在于使受教育的主體能夠主動地、自覺地承擔起繼承、傳播、建設和創(chuàng)新文化的重任。文化育人的最終目的不應使青年人成為被動的接受者和被教育者，我們應大力培養(yǎng)和激發(fā)他們的文化主體意識，充分發(fā)揮他們的主體作用，從而最終使他們在自己的親身參與中使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心。第一，激發(fā)潛在力量，參與設計，心生共識?；陂L期工作實踐，我們發(fā)現(xiàn)參與活動極為積極的青年往往是青年組織的一員，作為其中一員，其本身就參與到活動的設計和組織中，對于活動的認同就會頗高，因此便會更加積極地參與到活動中。因此，可以舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設計大賽，建立與青年的溝通機制向廣大青年征集文化創(chuàng)意設計方案，使更多人成為活動的設計者、組織者，提高青年參與的熱情。第二，建立雙向機制，仰望星空，腳踏實地。傳統(tǒng)以灌輸為主的宣講教育方式，即自上而下的傳達，使青年人常常處于被動接受的地位且少有反饋，長此以往，積極性、主動性和興趣感必有所影響。鑒于此，可建立雙向機制，使青年在引領下表達共識，將自上而下的引導和自下而上的表達相結合，進而找到契合點，以更好地達到宣傳教育的效果。可以在調研青年人共識的前提下，思想政治教育工作者加以引領，使設計文化活動的理念既來源于青年意愿又緊跟時代主流，提高文化活動對青年的吸引力。

5.打造以思想政治教育工作者和文化藝術基礎課教師為主的文化育人隊伍。新時期高校應用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人，要打造一支以思想政治教育工作者和文化藝術基礎課教師為主，其他基礎課如大學語文教師為輔的文化育人隊伍。應加強對文化育人隊伍在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方法和技巧方面的培訓，為他們創(chuàng)造更多走出國門了解世界各民族優(yōu)秀文化的機會。文化育人工作者自身也要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，熟悉文化基礎理論知識和比較、分析各類文化的方法，尤其是要熟練掌握使用新媒體的方法技巧，及時跟蹤世界先進文化的走向。在結合現(xiàn)實國情，借鑒世界各國進行文化育人的先進方法基礎上，努力為青年營造良好的文化氛圍。

參考文獻：

[1]人民網(wǎng)，www.people.com.cn.

[2]新浪網(wǎng)，www.sina.com.cn.

[3]夏偉東，楊宗元.西方學者對個人主義的沉重反思[J].道德與文明，2006，（4）.

[4]高文兵.文化自覺自信的當代價值與大學的新?lián)擺J].中國高等教育，2011，（23）.