從哈輝“新雅樂”看中國(guó)文化復(fù)興之路

李軍

摘 要：“新雅樂”是中國(guó)古典音樂演唱家哈輝在傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上創(chuàng)作和改編的一種新的音樂風(fēng)格。“新雅樂”主要傳承儒家文化中孔子的“禮”“樂”精神，以中國(guó)古代音樂為典范，采用寫意的手法，把抽象的古典靈魂元素或符號(hào)巧妙地融入音樂中，再配以優(yōu)美的詩(shī)、詞、歌、賦、禮、樂、舞、吟等而呈現(xiàn)出的一種兼顧“思想性”和“形式美”兩個(gè)文化層面的新藝術(shù)形式和新音樂概念。本文從哈輝“新雅樂”作品的藝術(shù)形式、演唱技巧和文化內(nèi)涵等方面探索哈輝“新雅樂”這一中國(guó)國(guó)學(xué)傳播的創(chuàng)新方式對(duì)文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：哈輝“新雅樂”；國(guó)學(xué)傳播；文化復(fù)興；國(guó)學(xué)音樂化

中圖分類號(hào)：J209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0229-04

從建國(guó)初期的“土洋之爭(zhēng)”到20世紀(jì)的“國(guó)學(xué)熱”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代從“針鋒相對(duì)”走向“你中有我，我中有你”，傳統(tǒng)文化得以多樣化的方式傳承，變化的是形式，不變的是精髓。2010年8月7日哈輝《辟雍·新雅樂音樂會(huì)》世界巡回演唱會(huì)啟動(dòng)儀典在孔廟上演，開啟了哈輝的新古典音樂藝術(shù)絲綢之路，同時(shí)也給傳統(tǒng)文化開啟了絢麗多彩的新篇章。

哈輝，中國(guó)古典音樂演唱家，新雅樂創(chuàng)始人，中國(guó)國(guó)學(xué)推廣大使，組建了新雅樂府。2008年初春，哈輝個(gè)人藝術(shù)演唱風(fēng)格正式由“民歌”轉(zhuǎn)型為——“跨界古典”演唱風(fēng)格，08年5月參加奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)100天，演唱新雅樂歌曲《2008-禮》。同年受到以色列文化部與外交部的邀請(qǐng)，2010年10月在特拉維夫—古羅馬遺址舉辦《弦詩(shī)·哈輝新雅樂演唱會(huì)》。哈輝在搜狐博客“哈輝新雅樂時(shí)代”中寫道：“《關(guān)雎——后古典雅樂》可謂我藝術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這張新專輯上，我傾注了自己所有的創(chuàng)作熱情，靈感與創(chuàng)新，一方面是為自己的藝術(shù)夢(mèng)想，一方面是要通過我的音樂向大家再現(xiàn)中國(guó)古典文化的精髓。”

一、哈輝“新雅樂”的藝術(shù)形式

哈輝“新雅樂”作品形式多樣，猶如百花園里盛開的鮮花，絢麗多彩、爭(zhēng)奇斗艷、數(shù)不勝數(shù)，每一件作品都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文從哈輝《辟雍·新雅樂音樂會(huì)》、古羅馬《弦詩(shī)·哈輝新雅樂演唱會(huì)》、《關(guān)雎——后古典雅樂》專輯以及新雅樂單曲中列舉了一些主要的藝術(shù)形式。

（一）詩(shī)、樂、舞

在古代，詩(shī)歌、音樂與舞蹈三者是結(jié)合為一體的。《樂記》中說：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者皆本于心?！薄对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞、元曲在古代都是用來歌唱的。

哈輝的新專輯主打歌曲《關(guān)雎》就是選自《詩(shī)經(jīng)·周南》的開篇，配以中國(guó)畫的水墨意境，詩(shī)與歌的完美結(jié)合展現(xiàn)出一幅唯美的畫卷?！对?shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位毋庸多言了，先人們當(dāng)時(shí)到底是怎樣歌唱的，我們已經(jīng)無從考證，哈輝演唱的這首《關(guān)雎》由作曲家林海賦予了古色古香卻又新鮮清雅的釋義，鮮活再現(xiàn)了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”的周代社會(huì)風(fēng)習(xí)及倫理道德認(rèn)識(shí)。

（二）書法

墨在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，書法代表著古代的文化。舞蹈《墨香》中舞者象征著墨的顏色的黑色服飾，單臂水袖舞動(dòng)著，以靈動(dòng)的身形把水與墨的交融表現(xiàn)得淋漓盡致。背景有一老者的書法表演如游龍戲鳳、行云流水，一氣呵成的書法藝術(shù)和古琴時(shí)而蒼勁有力時(shí)而清脆幽靜的音樂聲融為一體，把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬仰之情傳導(dǎo)到每一人的心里。

（三）茶道

中國(guó)的茶文化有幾千年歷史。茶道興于唐而盛于宋，唐人云：“以茶可行道，以茶可雅志?！苯袢藢⒉璧罋w結(jié)為“廉、美、和、敬”，即“廉儉有德，美真康樂，和誠(chéng)處世，敬愛為人”。

歌曲《茶香》中哈輝在現(xiàn)代樂器技法與古韻古風(fēng)混合的音樂聲中表演了茶藝，歌唱雖與現(xiàn)代歌曲風(fēng)格更為相近，但在其他表演者身著漢服，執(zhí)宮廷禮儀的背景畫面中，歌、樂、茶藝凝聚成茶道的靈魂“天人合一”，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中以“和”為核心的茶道精神。

（四）吟誦

吟誦有著兩千年以上的歷史，亦稱“吟詠”，是人們對(duì)漢語詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式。書不盡言，言不盡意。言之不足故有詠嘆。通過吟誦，詩(shī)詞文賦的內(nèi)涵和韻味更能得以完全呈現(xiàn)，堪稱傳統(tǒng)文學(xué)之活態(tài)。因其逐漸消亡，已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。

李煜的《虞美人》在哈輝似唱非唱，頓挫起伏的吟誦聲調(diào)中，配以古琴演奏家王鵬低沉又悲憤的音調(diào)表現(xiàn)了李后主的亡國(guó)之痛、故國(guó)之思、凄楚之情，對(duì)千古傳誦不衰的著名詩(shī)篇《虞美人》進(jìn)行了最詳盡最精煉的解讀。

（五）古琴

古琴在古代稱之為瑤琴、玉琴、七弦琴。號(hào)稱樂器里的活化石，是中國(guó)最古老的彈撥樂器之一，在孔子時(shí)期就已盛行，有文字可考的歷史就有四千余年。因其與雅樂清音相伴，被視作是古代君子的修身之器。古琴的聲音帶著中華民族博大精深的文化底蘊(yùn)和燦爛文明從古回蕩至今。

古琴演奏家王鵬演奏的古琴曲《鷗鷺忘機(jī)》出自《列子·黃帝篇》，其中《好鷗鳥者》講述了這樣一個(gè)寓言：“海上之人有子歐鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百住而不止。其父曰：“‘吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，鷗鳥舞而不下也?！?/p>

意為：在那遙遠(yuǎn)的海岸上，有個(gè)很喜歡海鷗的人。他每天清晨都要來到海邊，和海鷗一起游玩。海鷗成群結(jié)隊(duì)地飛來，有時(shí)候竟有一百多只。后來，他的父親對(duì)他說：“我聽說海鷗都喜歡和你一起游玩，你乘機(jī)捉幾只來，讓我也玩玩?！钡诙?，他又照舊來到海上，一心想捉海鷗，然而海鷗都只在高空飛舞盤旋，卻再不肯落下來了。

解釋：“鷗鷺忘機(jī)”一詞即來源于上述寓言的前半部。“忘機(jī)”是道家語，意思是忘卻了計(jì)較，巧詐之心，自甘恬談，與世無爭(zhēng)。“鷗鷺忘機(jī)”即指無巧詐之心，異類可以親近。后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。

王鵬精湛的演奏技藝讓聞?wù)吣苡尚撵`感受到樂曲的神韻，聞之有塵俗盡釋、超然物外之感。

二、哈輝“新雅樂”的演唱技巧

國(guó)外的媒體形容哈輝的嗓音與演繹——“如在絲綢線上滾動(dòng)的水露珍珠，圓潤(rùn)而輕靈，飄逸而醇香，音聚而帶神聚，形散而神不散”。哈輝的唱腔淳厚質(zhì)樸，跌宕有致，具有“圓、潤(rùn)、糯”三大特點(diǎn)，被美國(guó)格萊美獎(jiǎng)古典評(píng)委Josh先生稱為中國(guó)獨(dú)特的“吟弦腔”，堪稱一絕。

（一）唱——“吟弦腔”

哈輝獨(dú)特創(chuàng)新的唱腔“吟弦腔”，賦予了作品全新的藝術(shù)魅力。

“圓”：字正腔圓，原是戲曲唱念的基本原則方法，現(xiàn)代聲樂的發(fā)展吸取了中國(guó)戲曲演唱的這一精髓，已成為歌唱藝術(shù)的重要原則了。字正是指字準(zhǔn)、字真、字純；腔圓指的是聲音的圓潤(rùn)和腔調(diào)的婉轉(zhuǎn)。哈輝的吐字清晰，咬而不死，咬而無痕，把“字正腔圓”這一原則在她的新雅樂作品里體現(xiàn)得淋漓盡致。

“潤(rùn)”：哈輝新雅樂作品演唱中運(yùn)用了許多對(duì)唱腔加以美化、裝飾、潤(rùn)色的技法，歸納起來主要有：斷音潤(rùn)腔法、裝飾音潤(rùn)腔法、音色變化潤(rùn)腔法、聲音造型潤(rùn)腔法、力度變化潤(rùn)腔法、節(jié)拍、節(jié)奏潤(rùn)腔法等。這些技巧被哈輝恰當(dāng)?shù)鼐C合運(yùn)用到了極致，對(duì)形成其作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、韻味和藝術(shù)感染力起著決定性的作用。

“糯”：哈輝的音色軟糯，流暢舒展、婉轉(zhuǎn)柔和。音色取決于情、氣、腔，在哈輝的作品中，情感的表現(xiàn)絲絲入扣，拿捏得一分不多一分不少；氣聲的運(yùn)用推波助瀾，讓情感與音樂渾然一體；在潤(rùn)腔的美化中賦予歌曲靈魂，讓文化的精髓伴隨著音樂“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

（二）演——“清雅傳神”

哈輝的表演清新、儒雅、靈動(dòng)、輕盈，似一幅水墨畫，沒有太多雕琢、奢華的痕跡，卻如清泉，甜潤(rùn)入心。其風(fēng)格凸顯出了中國(guó)女性所特有的——柔美、含蓄、嫻雅與古雅之魅力。哈輝演唱會(huì)上由著名服裝設(shè)計(jì)師葉錦添設(shè)計(jì)的服裝古樸典雅，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。漢代服飾多樣化地展現(xiàn)，結(jié)合漢代的禮儀融入表演，加上古典舞的造型和韻味，舞臺(tái)畫面與哈輝的演唱成為視覺與聽覺的盛宴，唯美到極致。

三、哈輝“新雅樂”的文化內(nèi)涵

哈輝說：“傳統(tǒng)文化博大精深，含義廣泛，但無論是承載諸子百家思想精髓的文化典籍，還是包含了陶冶性情，頤養(yǎng)心性的琴、棋、書、畫的顯性文化元素，其根本是整個(gè)華夏民族生生不息，難以割裂的民族精神和民族氣節(jié)?！?/p>

（一）唐詩(shī)、宋詞等經(jīng)典名篇佳作

唐詩(shī)、宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的兩顆明珠，體現(xiàn)了唐宋時(shí)期人們對(duì)精神文化生活的追求，具有時(shí)代的烙印。唐宋時(shí)期因國(guó)家的繁榮昌盛，人民文化生活也日益豐富多彩，涌現(xiàn)了許多才華橫溢的詩(shī)人、詞人，留下了寶貴的傳世名篇佳作。新雅樂作品中很多取材自唐詩(shī)、宋詞，如《山行》（唐 杜牧）、《春曉》（唐 孟浩然）、《蝶戀花》（宋 蘇軾）、《青玉案 元夕》（宋 辛棄疾）、《相思》（唐 王維）、《鵲橋仙》（宋 秦觀）、《一剪梅》（宋 李清照）等。在古代的形式、古代的內(nèi)容上，哈輝和她的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以現(xiàn)代的技法創(chuàng)作和演唱賦予唐詩(shī)、宋詞以全新的面貌，使前人留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了一種全新的更適合的流傳方式。

（二）儒家思想

儒家思想主要內(nèi)容可概括為：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。這九個(gè)字從古代沿用至今，教人做人做事的道理和行為準(zhǔn)則。不管時(shí)代如何變遷，做人做事的道理卻是不會(huì)變的。

作為“新雅樂”的創(chuàng)立者，哈輝在她的音樂中充分體現(xiàn)了“禮”和“樂”的融匯，使“禮”的內(nèi)容賦予“樂”的形式，以“樂”求“禮”，以“樂”載“道”，使聽眾在滿足于感官愉悅的同時(shí)，又能從內(nèi)心感受到音樂的意蘊(yùn)。“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是我們中華民族的一種思維方式，一種行為準(zhǔn)則，而“禮”都是圍繞著“德”展開的，是為了弘揚(yáng)和表彰“德”而設(shè)計(jì)的。有德的人必然是最懂得愛人的，懂得珍視人的價(jià)值的，懂得尊重別人的。哈輝說，她要做的音樂就是一個(gè)人的精神，一個(gè)民族的精神。

其代表作品有《2008-禮》、《孔子曰》、《女德》等?！?008-禮》這首作品曲調(diào)平和，柔緩而又莊重，通過“禮”“樂”的融合，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)禮樂“敬、靜、凈、雅”的要旨，形成了一種全新的音樂風(fēng)格，同時(shí)成功地加上了中國(guó)文化的烙印。在5000多年文化背景的積淀下，新雅樂作為世界性的傳播語言，把中國(guó)傳統(tǒng)文化以音樂的審美意象呈現(xiàn)給世界，向世界展示了中國(guó)文化的深厚及魅力。

（三）茶文化

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國(guó)文化內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)，談茶文化必須結(jié)合中國(guó)漢文化而論之。中國(guó)素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華文化內(nèi)涵、禮儀相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象。

哈輝新雅樂作品《茶香》通過茶藝與歌唱的結(jié)合以新穎的方式融匯中華民族茶文化與禮儀涵養(yǎng)予其中，是對(duì)茶文化更為雅致的解讀。

（四）酒文化

酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中有其獨(dú)特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。為創(chuàng)作復(fù)興中國(guó)酒文化 瀘州老窖高端品牌“國(guó)窖1573”特邀哈輝“新雅樂”團(tuán)隊(duì)為其創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)4分鐘的電視宣傳影片，講述中國(guó)酒文化，著名作曲家吳璇，作詞家郭曉曄再次聯(lián)袂合作，創(chuàng)作了《與君飲》。哈輝作為首位國(guó)學(xué)推廣大使，讓國(guó)人品鑒美酒之余了解中國(guó)酒文化。

中華民族的文化博大精深，立足哈輝的“新雅樂”作品，本文列舉了幾個(gè)方面，不足以概括全貌。哈輝的“新雅樂”作品以及其他國(guó)學(xué)復(fù)興使者們不斷創(chuàng)作的新作品將會(huì)給國(guó)學(xué)精髓更多更好的演繹。

四、中國(guó)國(guó)學(xué)傳播的創(chuàng)新方式對(duì)文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義

國(guó)學(xué)是中華民族輩輩累積、代代相延、時(shí)時(shí)創(chuàng)新的精神脈動(dòng)，是在時(shí)間的淘洗和實(shí)踐的磨礪中聚合凝練的智慧結(jié)晶，是閃爍在歷史長(zhǎng)河之中光耀子孫后代的燦爛星空，是中華民族之生生不息、奮斗不止的心靈磁場(chǎng)、情感紐帶和身份認(rèn)同。

哈輝“新雅樂”這一國(guó)學(xué)傳播的創(chuàng)新方式，以其內(nèi)容的創(chuàng)新、形式的創(chuàng)新、精神的創(chuàng)新給中國(guó)文化的復(fù)興開辟了更廣闊的天地，使國(guó)學(xué)音樂化、音樂樂教化，國(guó)學(xué)插上音樂這一特殊藝術(shù)形式的翅膀，飛向中華民族大眾的心里。

（一）內(nèi)容的創(chuàng)新賦予文化復(fù)興時(shí)代的氣息

現(xiàn)在我們所稱的“國(guó)學(xué)”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精華相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱，決不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，不知繼承、改造和揚(yáng)棄的國(guó)學(xué)其生命力勢(shì)必不能長(zhǎng)久。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華主要來自儒家思想，其核心就是道德教育，教我們?nèi)绾巫鋈?，如何修身、然后方可齊家、治國(guó)、平天下。儒家對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用。

哈輝“新雅樂”在傳統(tǒng)文化的傳承方面與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)容結(jié)合時(shí)代的需求更加詳盡和提升。例如：她把她對(duì)“婦德、婦言、婦容、婦功”的理解展現(xiàn)為女子生活禮儀的《茶香》；把女子對(duì)丈夫忠貞思念之情化為《相思》與《長(zhǎng)相知》；新雅樂的代表作《禮》打開了很多遠(yuǎn)在海外的游子之心；專為兒童創(chuàng)作的國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典《聲律啟蒙》讓每個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)原來我們?cè)谡f話和寫作的時(shí)候，語言竟可以如此優(yōu)美，同時(shí)讓他們可以感受到中華古典音樂的古韻之美。從小培養(yǎng)他們?cè)娨话愕男撵`。

（二）形式的創(chuàng)新開拓文化復(fù)興廣闊的道路

20世紀(jì)初興起國(guó)學(xué)復(fù)興熱潮，各種各樣的國(guó)學(xué)復(fù)興形式在探索中開展，如國(guó)學(xué)培訓(xùn)班、國(guó)學(xué)進(jìn)課堂、國(guó)學(xué)講座、國(guó)學(xué)專題電視節(jié)目、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。哈輝作為首位國(guó)學(xué)推廣大使，近些年來一直潛心研究國(guó)學(xué)音樂化，旨在“以禮修身，以樂化性”。以其多樣的藝術(shù)形式給國(guó)學(xué)開創(chuàng)出更廣闊的道路，如：書法、舞蹈、古琴、茶道、吟誦等。自哈輝“新雅樂”世界巡演開始以來，中國(guó)國(guó)學(xué)文化在全世界范圍內(nèi)影響巨大，各國(guó)人民對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)與研究熱情上升到空前的高度。國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)音樂化進(jìn)展神速，國(guó)學(xué)吟誦活動(dòng)和國(guó)學(xué)內(nèi)容的音樂創(chuàng)作作品等精彩紛呈，通過音樂來演繹國(guó)學(xué)，讓傳統(tǒng)文化得到了更好的保護(hù)和傳承。

（三）精神的創(chuàng)新是文化復(fù)興精髓的升華

中國(guó)歷史悠久，上下五千年的文明，凝聚了數(shù)不盡的文化精髓。經(jīng)數(shù)十朝，歷幾千代，中華文明所繁衍出來的傳統(tǒng)文化，一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而支撐著我們的精神世界。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何民族在任何時(shí)代發(fā)展變化，必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，離開了傳統(tǒng)文化，就丟掉了民族之魂，失去了發(fā)展的方向，也就淡化了民族特色。

作為中國(guó)國(guó)學(xué)推廣大使，哈輝經(jīng)常受邀參加國(guó)際間文化交流活動(dòng)。她認(rèn)為國(guó)內(nèi)的文化作品與國(guó)外相比最大的差距就是民族個(gè)性的缺失。許多作品不是抄襲國(guó)外就是元素的簡(jiǎn)單重復(fù)堆砌，而真正可以為世人所稱頌的作品一定是“思想性”和“形式美”和諧的統(tǒng)一。在哈輝的《相和歌—子衿》、《茶香》、《關(guān)雎》等諸多作品中都體現(xiàn)了國(guó)學(xué)文化和藝術(shù)形式的融合，在聽覺上感受到音樂的美，在視覺上感受到漢服的古典美及表演的形式美，在心靈上感受到文化精髓的美。為此哈輝表示，藝術(shù)家首先要打開思路，解放思想，立足國(guó)內(nèi)的同時(shí)放眼世界，學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)文化的優(yōu)秀成果，尤其是要從文明的根基上吸取養(yǎng)分；其次大膽創(chuàng)新，但又不能失去自己的民族性，尤其是像中國(guó)這樣有著悠久文明史的國(guó)度，更應(yīng)該從我們自身的文化中得到創(chuàng)新的靈感；最后藝術(shù)家也要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，要時(shí)刻對(duì)未知的世界保持好奇心，創(chuàng)作的激情才不至于衰退。

五、結(jié)語

中國(guó)古典文化正在復(fù)活，沉睡的東西逐漸蘇醒，文化復(fù)興是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，國(guó)學(xué)使者“哈輝”們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，由哈輝引領(lǐng)開創(chuàng)的國(guó)學(xué)音樂化道路正在成為我國(guó)文化復(fù)興道路中不斷探索、發(fā)展創(chuàng)新的一項(xiàng)新嘗試。在“新雅樂”的音樂傳遞過程中，秉承中華民族傳統(tǒng)文化的核心“以和為美”的精神理念，使聽者達(dá)到人與自身的“和”，人與人之間的“和”，人與社會(huì)的“和”。故此，“新雅樂”所起到的是傳承禮樂文化、復(fù)興禮儀之邦精神的傳承作用，讓更多的中國(guó)人通過“新雅樂”，回歸到民族的根性，回歸到禮儀之邦“仁與禮”的精神起點(diǎn)上，凝聚華夏子孫之魂，促進(jìn)民族和諧與統(tǒng)一?！肮x”這樣一些國(guó)學(xué)復(fù)興的引路人，他們對(duì)民族文化復(fù)興具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，并不斷孜孜以求地以振興中華禮樂文化，弘揚(yáng)中華核心價(jià)值觀為己任，以自己深厚扎實(shí)的文化內(nèi)涵與卓越的藝術(shù)技能讓國(guó)學(xué)精髓世代傳承，讓我們的民族文化之花常開不?。?/p>

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（責(zé)任編輯 賽漢）