滁州民歌與方言中獨(dú)特地方特色的文化因素研究

謝慧敏

摘 要：民歌、方言與地方文化具有關(guān)系性，前者在語言藝術(shù)上呈現(xiàn)了后者，后者則決定了前者的地域風(fēng)格。滁州的民歌與方言根植于滁州文化，是一種獨(dú)特的地方文化象征，具有鮮明的地方特征。本文以滁州民歌與方言為研究對象，首先闡明了二者的地域特征以及與滁州文化的聯(lián)系，其次針對當(dāng)前面臨的“文化危機(jī)”提出了相應(yīng)的保護(hù)、傳承策略建議。

關(guān)鍵詞：滁州民歌；方言；地域性；文化因素；保護(hù)傳承

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0217-03

作為一種文化現(xiàn)象，民歌與方言有其獨(dú)特的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。民歌以歌唱表現(xiàn)的方式展現(xiàn)地方文化，而方言則通常會(huì)成為地方的“官話”。但不管呈現(xiàn)形式如何，民歌與方言都承載著一個(gè)地方的歷史文化、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、審美傾向、民族性格等內(nèi)容，二者都是該地方向外界展現(xiàn)其獨(dú)特性的“文化符號(hào)”。因此，民歌、方言與地域文化都有著天然的關(guān)聯(lián)性，一方面地方文化決定著民歌與方言的表現(xiàn)方式，另一方面民歌與方言則承擔(dān)著展示地方人文特色的“文化使命”。那么，地方文化究竟是如何決定民歌與方言，又如何被它們所展現(xiàn)的呢？基于此，本文將結(jié)合滁州民歌與方言來具體探討之。

一、民歌的地方特色與文化藝術(shù)特征

民歌，就是流行于民間且具有地方色彩的歌曲。從字面意思來看，民歌具有雙層屬性：一為“流行的”社會(huì)屬性；二為“地方色彩”的文化屬性。社會(huì)屬性賦予民歌“流通”責(zé)任，而文化屬性賦予民歌“象征”職能。在地方的某些場合（例如集會(huì)、廟會(huì)、文藝演出），民歌往往具備語言的功能，供不同地方的民間藝術(shù)家切磋交流。而識(shí)別一個(gè)地方或民眾的精神狀態(tài)、心理需求、風(fēng)土人情、宗教信仰、民間藝術(shù)等，民歌則是一個(gè)極佳的參照物，具有豐富的民間藝術(shù)象征意義。

滁州民歌源起于安徽東部的滁州地區(qū)，是長江民歌文化帶的重要組成部分，深受江南水鄉(xiāng)民歌風(fēng)格的影響，具有曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快、唱詞細(xì)膩甜美、歌風(fēng)純樸優(yōu)雅的特點(diǎn)。滁州民歌種類豐富、體系完整、題材廣泛，內(nèi)容往往涉及到實(shí)踐生活生產(chǎn)的各個(gè)方面，主要包括號(hào)子、山歌、小調(diào)、秧歌以及革命歷史歌曲等。具體概括，如下表1所示：

從表1中我們可以看到，滁州民歌與當(dāng)?shù)氐纳钌a(chǎn)有著緊密的聯(lián)系，都從藝術(shù)的角度展現(xiàn)了滁州特有的風(fēng)土人情、歷史文化，都具有濃郁的滁州地方特色。

總的來說，滁州民歌具有如下藝術(shù)特點(diǎn)：一是風(fēng)格多樣，兼容并蓄。其實(shí)，滁州民歌是對滁州地區(qū)不同民歌風(fēng)格的總稱，在它之下還有若干民歌色彩區(qū)。從總的角度來看，滁州民歌屬于江淮色彩區(qū)，與其并立的還有皖北、皖南、大別山等色彩區(qū)。就滁州地區(qū)而言，定遠(yuǎn)、鳳陽、明光等北部縣市的民歌曲調(diào)高亢、節(jié)奏舒緩剛直，明顯體現(xiàn)出了中原民歌文化的印跡。而南部的來安、全椒、天長等縣市則深受江南民歌影響，曲調(diào)細(xì)膩優(yōu)美、唱詞婉轉(zhuǎn)含蓄；二是結(jié)構(gòu)簡樸，調(diào)式豐富。滁州民歌基本囊括了宮商角徵羽五聲調(diào)式，其中以徵調(diào)式居多、角調(diào)式最少。除此之外，滁州民歌的曲式結(jié)構(gòu)相對簡單，要么是起、承、轉(zhuǎn)、合的一段體式，要么就是上下句結(jié)構(gòu)式。結(jié)構(gòu)的簡單，使得滁州民歌便于理解、易于演唱；三是富有地方特色。我們知道，滁州民歌源起于民間，它與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，有些是描述日常生產(chǎn)生活場景的，有些則抒發(fā)了滁州人對于生活的態(tài)度、人生的追求、歷史的認(rèn)知。因此，地域色彩濃厚是滁州民歌的最大特征。它首先表現(xiàn)在對當(dāng)?shù)胤窖约傲?xí)慣用語的使用上。例如《張家大姐真正好》中的“對”、“脆”是全椒方言，意思是“正合我心意”。其次表現(xiàn)在對歷史事實(shí)的再現(xiàn)上，譬如著名的《鳳陽歌》就生動(dòng)描述了鳳陽人民背井離鄉(xiāng)、乞討度日的艱難歲月；最后表現(xiàn)在對虛詞的使用上。滁州民歌中大量應(yīng)用了虛詞，使得民歌過渡自然、情感飽滿。例如《王三姐趕集》中的“呀”、“呀哈”、“呀啊”等虛詞的使用，就準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出了王三姐青春靚麗、活潑果敢的性格形象。

二、方言的地方獨(dú)特性與文化因素

方言是一種獨(dú)特的語言表達(dá)形式，它是語言因受地理環(huán)境、風(fēng)土人情等因素影響而產(chǎn)生的變體。一般來說，方言的形成與地理環(huán)境、人文歷史有著緊密的聯(lián)系。而根據(jù)語言性質(zhì)，方言可分為地域方言和社會(huì)方言兩種。本文中的方言特指地域方言，即因地域方面的差別而形成的語言變體。我國幅員廣闊、地形多樣，地域差異性較大，語言分化嚴(yán)重，以至于形成了多達(dá)十七種的地方官話，變種的處于片、小片的地方方言更是不計(jì)其數(shù)。在1987年出版的《中國語言地圖集》中，滁州方言統(tǒng)屬于漢語官話方言區(qū)。其中南部四縣即滁州市、來安縣、全椒縣、天長市（原天長縣）基本屬于江淮官話區(qū)，北部三縣即鳳陽縣、定遠(yuǎn)縣、明光市（原嘉山縣）處于江淮官話與中原官話的交界地帶，具有鮮明的雙重性特征，尤其是歷史上從淮北地區(qū)移民較多的沿淮地帶，如鳳陽縣、明光市（原嘉山縣）的方言大多受中原官話的影響，具有中原官話的顯著特征。

總的來說，滁州方言分為兩大塊：一為北部三縣：鳳陽縣、定遠(yuǎn)縣、明光市（原嘉山縣）；二為南部四縣市：滁州市、全椒縣、來安縣、天長市（原天長縣）。它們分屬不同的方言分區(qū)，因此本文在探討方言特征時(shí)將兼顧這兩大分區(qū)。首先全椒、定遠(yuǎn)等南部市縣的方言以五聲調(diào)為主，即陰平（一聲）、陽平（二聲）、上聲（三聲）、去聲（四聲）以及入聲五個(gè)。在現(xiàn)代普通話中入聲已基本消失，但在滁州方言中仍保留有獨(dú)特的喉塞音。入聲的存在讓滁州方言說起來稍顯短促，并時(shí)常帶有輔音韻尾。鳳陽縣等北方的三縣方言由于受中原文化的影響，在五調(diào)方面最明顯的不同就是“入聲全歸去聲”；其次詞匯的完全差異化，無法用字面意思來解讀。如下表2所示：

再次詞法豐富，極富感情色彩，例如多用“怪、老、多、很”等副詞表示程度，“怪遠(yuǎn)”、“老高”、“多好”等。在表示貶義感情時(shí)通常會(huì)用“形容詞+不拉嘰（吧唧/歪歪）”句式，譬如“甜不拉嘰”、“爽歪歪”等；在表示程度時(shí)還會(huì)用“動(dòng)詞+慌”結(jié)構(gòu)，如：“累得慌”、“痛得慌”。在日常用詞中習(xí)慣用有“子”尾的詞語，如：“醬油子”、“一家子”。除此之外，張其昀經(jīng)過研究后發(fā)現(xiàn)滁州方言通常用“并列式”、“副詞式”、“合用式”等來表示正反問，句式結(jié)構(gòu)為“可（克/還）+VP，例如還（克/可）去不去？

滁州地區(qū)之所以能夠形成獨(dú)特的方言形式，與其悠久的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。一是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。滁州所在的江淮地區(qū)是我國古代文明的發(fā)源地之一，很早以前就有先民在此生存。據(jù)史料記載，在春秋前期該地區(qū)就有淮夷、鐘離、徐、胡、許等古國，此后要么成為藩國屬地，要么就治縣設(shè)郡，尤其是到隋以后，滁州地區(qū)更是成為商賈云集之地。由此，滁州方言在繼承古漢語的同時(shí)兼容了其他語言特點(diǎn)，進(jìn)而形成了自己的方言體系；二是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與頻繁的對外交流，這些都使得滁州當(dāng)?shù)厝诵郧殚_朗、心胸豁達(dá)，即使遇到生活困境，他們也會(huì)以樂觀的心態(tài)去勇敢面對。這些我們都可以從方言中較多使用虛詞來窺視之。

三、滁州民歌與方言的保護(hù)與傳承建議

根據(jù)滁州民歌、方言的生存現(xiàn)狀，本文認(rèn)為采取機(jī)制性、傳承性、研究性措施是比較有效的。

（一）機(jī)制性保護(hù)措施

機(jī)制性保護(hù)措施就是以各級(jí)政府為主導(dǎo)、由文化部門推動(dòng)的自上而下的保護(hù)體系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速消亡的今天，政府出面引導(dǎo)保護(hù)顯得格外的重要。這是因政府能夠最大限度地動(dòng)用起一切積極因素來參與所決定的。為此，政府保護(hù)應(yīng)從以下方面入手：首先建立起一整套由政府部門主導(dǎo)的縱向保護(hù)體系。例如對于滁州民歌的保護(hù)工作應(yīng)由市文化局主導(dǎo)，各縣市區(qū)文化部門配合進(jìn)行組織、調(diào)研、論證、實(shí)施；其次應(yīng)建立起部門聯(lián)動(dòng)的橫向保護(hù)機(jī)制，將與民歌保護(hù)所涉及的規(guī)劃、旅游、財(cái)政等部門都納入進(jìn)來，組成以文化部門為主的聯(lián)動(dòng)機(jī)構(gòu)，利于多管齊下、綜合治理；再次組建專家委員會(huì)，專門負(fù)責(zé)民歌認(rèn)定、傳承人審核、規(guī)劃指導(dǎo)、調(diào)查研究等工作，便于從專業(yè)的角度出發(fā)為滁州民歌提供切實(shí)保護(hù)；最后建立相應(yīng)的表彰獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。對于那些為保護(hù)民歌而做出突出貢獻(xiàn)的專家、歌手以及普通民眾應(yīng)給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，使之發(fā)揮示范帶動(dòng)作用。

（二）傳承保護(hù)措施

傳承性保護(hù)措施是民歌、方言存在延續(xù)的關(guān)鍵，它直接作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，是最為有效的保護(hù)措施。就保護(hù)對象而言，傳承人及作品是傳承性保護(hù)措施的主要著力點(diǎn)。對此，我們首先應(yīng)構(gòu)建完善的傳承人保護(hù)體系，延續(xù)民間傳承風(fēng)俗。綜合實(shí)踐作法，我們認(rèn)為“認(rèn)定+扶持”的保護(hù)措施是比較恰當(dāng)?shù)?。認(rèn)定的關(guān)鍵在于判斷準(zhǔn)傳承人是否符合傳承的主客觀條件，主要甄別的標(biāo)準(zhǔn)有：具有較為完整的傳承譜系；在鄉(xiāng)間民俗文化界享有一定的威望；能夠熟練的掌握藝術(shù)技藝；具有傳于后代的可能性。認(rèn)定工作可由各級(jí)文化主管部門實(shí)施，也可以委托專門的委員會(huì)進(jìn)行。扶持的關(guān)鍵在于資助的持續(xù)性與特定性，可設(shè)立專項(xiàng)資金，定期“輸血”，從經(jīng)濟(jì)上減輕傳承人的傳承壓力。除此之外，對于資金的使用進(jìn)行專項(xiàng)監(jiān)督，保證經(jīng)費(fèi)使用的準(zhǔn)確性。其次拓展傳播渠道，擴(kuò)大民俗影響?，F(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給民俗文化的傳播創(chuàng)造了條件，我們可以利用不同的傳播媒介來進(jìn)行宣傳。滁州市每年舉辦的“中國農(nóng)民歌會(huì)”是對民俗傳播的有益嘗試，歷經(jīng)五屆，取得了不小的成就。

（三）研究性傳承措施

滁州方言雖不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它在滁州民眾的日常生活中發(fā)揮著重要的作用，在滁州百姓中有著深遠(yuǎn)的影響。我們需要像保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣去保護(hù)滁州方言。綜合現(xiàn)有的保護(hù)手段，我們認(rèn)為“研究+傳播”是比較有效的策略。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，涉及滁州方言的研究文獻(xiàn)已不下百篇，歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段。很多學(xué)者都從滁州方言中挖掘到了方言背后的“文化寶藏”。因此，我們需要持續(xù)不斷地關(guān)注滁州方言，從不同的角度入手，進(jìn)而得出不同的結(jié)論，以此來豐富我們的方言文化學(xué)。與此同時(shí)，在倡導(dǎo)普通話的同時(shí)允許方言的存在，并通過媒體通道對滁州方言進(jìn)行現(xiàn)代解讀與演繹。

四、結(jié)論

綜上所述，滁州民歌與方言具有地域獨(dú)特性，都是滁州民俗文化的重要組成部分。民歌、方言與滁州的地域環(huán)境、人文歷史、風(fēng)土人情等方面有著密不可分的關(guān)系。后者決定前者的表現(xiàn)形式，而前者則是對后者的藝術(shù)性反映。因此，在保護(hù)滁州民歌與方言時(shí)，我們應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，以此來構(gòu)建行之有效的措施。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李慧敏.江淮官話的歸屬與特征研究概述[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，（5）.

〔2〕劉祥柏.江淮官話的分區(qū)（稿）[J].方言，2007，（4）.

〔3〕張愛玲.江淮方言洪巢片中“要打/要死+語氣詞”的語法化[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（1）.

（責(zé)任編輯 賽漢）