蒙古族諺語在教學(xué)中的應(yīng)用

李書

摘 要：蒙古族諺語是蒙古族人民生活、生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，智慧的結(jié)晶，在只言片語中蘊含著極其豐富而深刻的思想內(nèi)涵，歷來為本民族及其他各民族人民所喜聞樂見。因此，把蒙古族諺語應(yīng)用到教學(xué)中，既可以使學(xué)生更好地繼承本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，功在當(dāng)代，利在千秋，同時也可以有效地提高教學(xué)效果，對課堂教學(xué)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：蒙古族諺語；教學(xué)；應(yīng)用

中圖分類號：G633 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0204-02

蒙古族諺語既是一種語言形式，也是一種文學(xué)形式，是蒙古族民間文化的重要組成部分。蒙古族諺語博大精深，涉及的領(lǐng)域極其廣闊，把它應(yīng)用到教學(xué)中，可以有效地提高教學(xué)效果，起到畫龍點睛的作用。下面我們主要探討蒙古族諺語在教學(xué)中應(yīng)用的意義及原則，希望對我們的教學(xué)工作有所幫助。

一、蒙古族諺語在教學(xué)中應(yīng)用的意義

（一）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

俗話說，興趣是最好的老師。事實也證明了，當(dāng)一個學(xué)生對某個事物感興趣時，就會無限地激發(fā)他的求知欲望，由被動地“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，進而去學(xué)習(xí)、思考。而蒙古族諺語以其博大精深的內(nèi)涵，如果引入教學(xué)中，能極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

哲學(xué)與智慧相連，是一門特殊的學(xué)問，貫穿于我們的生活中，對我們世界觀的形成至關(guān)重要，而且也是我們工作、學(xué)習(xí)和生活的指南。因此，很多學(xué)生都很喜歡哲學(xué)。但因哲學(xué)是將人們的世界觀系統(tǒng)化、理論化了，較抽象，不易理解。那么，怎么才能把哲學(xué)中極其抽象的原理簡單化，而且又能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？在傳統(tǒng)的哲學(xué)課教學(xué)中，教師只是反復(fù)地用枯燥的語言講解知識點的含義，照本宣科，不善于采用行之有效的方法來說明，提高教學(xué)效果。因此，學(xué)生對哲學(xué)課一方面望而卻步，另一方面沒興趣，只是一味地死記硬背。例如，教師在講解普遍聯(lián)系的這個抽象概念時，用“沒有草就沒有牛，沒有牛就沒有肉”這條蒙古族諺語來加以說明，學(xué)生就容易理解了；在講解普遍矛盾的這個抽象概念時，用“好壞一起成一鍋”和“不想進的家中進三次，不想見的人見三次”這樣的蒙古族諺語來加以說明，學(xué)生不用死記硬背就能記下來。因此，在哲學(xué)課中，如果能恰到好處地應(yīng)用蒙古族諺語，具有極強的說服力，可以改變哲學(xué)課只是照本宣科講理論的乏味局面。不僅哲學(xué)課如此，在語文課中應(yīng)用蒙古族諺語也能取得良好的教學(xué)效果。例如，教師在講解因果關(guān)系的復(fù)句時，用“沒有云就沒有雨，沒有開始就沒有結(jié)束”這條蒙古族諺語學(xué)生就很容易理解了。

（二）深化學(xué)生的理解能力

深化學(xué)生理解能力的方法很多，其中把蒙古族諺語應(yīng)用到教學(xué)中不失為一個好方法。蒙古族諺語來源的途徑很多，有一部分來源于傳說、故事，有一定的情節(jié)和歷史背景。因此，應(yīng)用它們來講解知識點，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂，同時也可以使學(xué)生記憶深刻，深化學(xué)生的理解能力。

在早期蒙古族民間廣泛流傳著這樣一條諺語：“一蛇九尾，首動尾隨；一蛇二首，不能于進”。經(jīng)過考察，這條蒙古族諺語來源于“千頭獨尾蛇”的寓言故事，在蒙古族早期文獻中都有記載。它形象地說明了“天無二日，國無二主”的思想內(nèi)涵和團結(jié)的重要性。因此，教師在講解與此相關(guān)的知識點時，可以此為例，既擴展了學(xué)生的知識面，也能深化學(xué)生的理解能力。

蒙古族馬背上生，馬背上長，是一個名副其實的“馬背上的民族”，一生與馬結(jié)下了不解之緣。因此，在蒙古語中有很多與馬有關(guān)的諺語，例如，“買馬看牙齒，交友看人心”。這條看似普通的蒙古族諺語其實包含的信息量很大。馬是食草類動物，牙齒的咀嚼力強，根據(jù)牙齒的數(shù)量、形狀及其磨損度可以判斷馬的年齡；同時這條蒙古族諺語還告誡我們在生活中應(yīng)該如何交友等等。所以，教師在講解與此相關(guān)的知識點時，就可以應(yīng)用這條蒙古族諺語。應(yīng)用蒙古族諺語，比單純地說教更有說服力，更能深化學(xué)生的理解能力。

（三）提升學(xué)生的審美情趣

諺語是一種最小的韻文形式。蒙古族諺語大部分是復(fù)句形式，具有鮮明的民族特色，在用韻上突出了蒙古族韻文的“三韻法”：即頭韻、腰韻和尾韻。蒙古族諺語具有音樂性，除了形式整齊、音節(jié)和諧和韻律優(yōu)美以外，更主要是表現(xiàn)在用韻上。蒙古族諺語比其它韻文形式更講究用韻，除了押尾韻以外，還押頭韻和腰韻。例如：

頭韻：已經(jīng)磨銳了的刀不易鈍，已經(jīng)練精了的功不易丟。

腰韻：蛇的花花在外頭，人的花花在里頭。

尾韻：把要說的話，何苦壓在舌頭底下；把要做的活，何苦藏在衣襟底下。

蒙古族諺語的這種合轍押韻使得它朗朗上口，既便于傳頌，又利于記憶，這也是它千百年來生生不息的原因之一。由此可見，蒙古族諺語是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

蒙古族諺語來源于生活，反過來又為生活服務(wù)。蒙古族學(xué)生從小就接觸蒙古族諺語，潛移默化中影響著他們的成長。由于蒙古族諺語在形式上的特殊審美要求，也是審美化教學(xué)的一種有效的方式，可以使學(xué)生在有序的課堂學(xué)習(xí)中進一步提升自己的審美能力，實現(xiàn)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力

簡單地說，思辨能力就是一種理性的思考、辨別和分析等能力。如果一個人在思考問題時能做到條理分明，準(zhǔn)確有力，那么他就具有較好的思辨能力。通過多年來對學(xué)生的觀察，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生的模仿能力較強，而分析能力較弱。造成這種情況的原因是多方面的。例如，學(xué)生只把考試成績作為學(xué)習(xí)、奮斗的唯一目標(biāo)，忽視了思辨能力等綜合能力的培養(yǎng)等等。這是一種不正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，其實這也正是他們在考試中成績不理想的主要原因。因此，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力勢在必行。

多讀書、多思考是提高人的思辨能力的正確途徑。一本好書不僅能使人在精神上得到慰藉，凈化心靈，給人以人生啟示，而且其知識性和藝術(shù)性也是一筆無價之寶。蒙古族諺語是語言中的精華，言簡意賅，其中蘊含的哲理是人一輩子也受用不盡的財富，具有普遍意義。通過學(xué)習(xí)和體會其中的哲理內(nèi)涵，可以極大地提高學(xué)生的哲學(xué)思辨能力。

首先，蒙古族諺語具有社會性，隨著社會的發(fā)展變化，以及人們認知能力的提高也會發(fā)生變化。例如，“毛驢在灰堆上相聚，女人在井臺上相會”、“嫁出去的女，射出去的箭”和“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”，等等。這些蒙古族諺語在內(nèi)容上已經(jīng)脫離了時代的脈搏，對人們的生活、生產(chǎn)已經(jīng)沒有什么教育意義了，甚至起反作用。這個時候就需要學(xué)生有辨析是非的能力。

其次，蒙古族諺語十分簡短，其中蘊含的道理也高度抽象。因此，學(xué)生理解起來較難。例如，“當(dāng)一次鷹，勝過當(dāng)一輩子烏鴉”。這條蒙古族諺語僅有12個字，而其中蘊含的道理具有一定的抽象性。

第三，蒙古族諺語的哲理性強。蒙古族諺語是蒙古族人民哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

因此，平時多讀、多學(xué)、多記一些蒙古族諺語能有效地提高我們的思辨能力，而且如果把蒙古族諺語與我們的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，那更是錦上添花。

二、蒙古族諺語在教學(xué)中應(yīng)用的原則

（一）科學(xué)性原則

所謂科學(xué)性原則，強調(diào)的是以馬克思主義基本原理為指南，以科學(xué)實踐反復(fù)證實的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。把蒙古族諺語應(yīng)用到教學(xué)中，也必須堅持這個原則。如果違背了科學(xué)性原則，我們的教學(xué)將陷入偽科學(xué)的泥潭。

蒙古族諺語的產(chǎn)生時間以目前所掌握的文獻資料還無法考證，但可以肯定的是，它產(chǎn)生于史前時期，伴隨著人類的邏輯思維能力發(fā)展到一定階段才形成并定型。但不管怎么說，蒙古族諺語的產(chǎn)生時間很早。當(dāng)時由于生產(chǎn)力不發(fā)達，科學(xué)技術(shù)落后，人們的認知能力差，對很多事物的理解存在一定的偏差。那么，由此形成的蒙古族諺語不可避免地會有錯誤的地方。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)用蒙古族諺語時，一定要堅持科學(xué)性原則，慎而又慎。

（二）思想性原則

思想性原則也是把蒙古族諺語應(yīng)用到教學(xué)中必須堅持的原則之一。它要求教師應(yīng)用蒙古族諺語向?qū)W生傳授知識的同時，還要挖掘其中的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，樹立正確的人生觀和價值觀。

牛是草原“五畜”之一，在蒙古族人民的生活、生產(chǎn)中發(fā)揮著不可或缺的作用，尤其是蒙古族在轉(zhuǎn)入半牧半農(nóng)經(jīng)濟后，牛的作用越來越大。因此，在蒙古語中也有很多與牛有關(guān)的諺語，例如，“牛不知自己角彎，馬不知自己臉長”。這條蒙古族諺語十分經(jīng)典，諷刺了盲目自大，看不見自己缺點，只看見別人缺點的人。教師在應(yīng)用這條蒙古族諺語傳授知識的同時，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會其中深刻的思想內(nèi)涵。這樣既能讓學(xué)生掌握知識又能提高修養(yǎng)，一舉兩得。再如，“只要實實在在，牛車也能追上兔子”。這反映了哲學(xué)中量變與質(zhì)變的關(guān)系：即量變引起質(zhì)變，量變積累到一定程度，就會發(fā)生質(zhì)變。教師在講解哲學(xué)中的這個知識點時，可以舉這條蒙古族諺語加以說明。通過對這條蒙古族諺語的追根溯源，我們了解到，它來源于一個寓言故事，說明了持之以恒的道理。這樣一來，學(xué)生既明白了一個比較抽象的哲學(xué)原理，同時也明白了為人處事的方法，受益匪淺。

（三）適度性原則

蒙古族諺語以其同時兼有語言和文學(xué)的雙重性質(zhì)及藝術(shù)魅力，成為蒙古族民間文學(xué)寶庫中的一枝獨秀。雖然蒙古族諺語有著其它文學(xué)形式所無法比擬的自身優(yōu)勢，作為一種新型的教學(xué)資源可以應(yīng)用到教學(xué)中。但蒙古族諺語畢竟是一種教學(xué)的輔助手段，應(yīng)用時一定要準(zhǔn)確、適度，少而精。

蒙古族諺語是千百年來蒙古族人民智慧的結(jié)晶，而且比較短小，有的不常用，難理解，而學(xué)生的理解能力又是有限的。所以，教師在講解一個知識點時，不宜引用過多，否則會喧賓奪主，使學(xué)生不知所措。最好的方法是選擇應(yīng)用最具有代表性的、學(xué)生又耳熟能詳?shù)拿晒抛逯V語，這樣學(xué)生理解起來較容易，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。否則如果應(yīng)用的蒙古族諺語過難，會降低學(xué)生的求知欲，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，造成教學(xué)效果差的不良后果。例如，教師在講解一個知識點時，如果反復(fù)應(yīng)用十幾條或不常用的、難理解的蒙古族諺語，學(xué)生的注意力就會發(fā)生轉(zhuǎn)移，難以達到預(yù)想的教學(xué)效果，應(yīng)用一兩條常用的為最佳。

總之，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況，進行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，應(yīng)用的蒙古族諺語過多、過難，都不利于教學(xué)工作的順利完成。

蒙古族諺語是蒙古族人民集體智慧的結(jié)晶，在長期的流傳過程中，既經(jīng)過了歷史的沉淀，又經(jīng)過了集體才智的反復(fù)磨煉，因此，其中蘊含的思想不僅具有普遍意義而且深刻，耐人尋味，即使在今天依然具有指導(dǎo)人們生活、生產(chǎn)的作用，而且在教學(xué)中也能發(fā)揮重要作用。蒙古族諺語作為一種新的教學(xué)資源，應(yīng)該引起廣大教師的重視并合理應(yīng)用到教學(xué)中。

參考文獻：

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〔3〕朱榮阿，材音博彥，蘇利婭.蒙古族格言俗語集萃[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1988.

（責(zé)任編輯 賽漢）