文藝創(chuàng)作方向與源泉的一脈相承

祁國鳳　虞滿華

摘 要：作為思想文化的火種，文藝作品把握著時代的脈搏并直接反映著時代心聲。豐富人民生活，引領社會進步，實現(xiàn)民族復興，一脈相承的兩個座談會講話為文藝工作者指明了根本方向，揭示了文藝創(chuàng)作的內(nèi)在機制和客觀規(guī)律，闡明了文藝的本質(zhì)與生活的關系。其內(nèi)容與馬克思主義系統(tǒng)、科學的文藝繼承觀和革新觀相一致。它體現(xiàn)了政治與藝術、內(nèi)容與形式的并重，是抵制西方自由化文藝思潮侵蝕的理論武器。

關鍵詞：文藝；“二為方向”；源泉；使命

中圖分類號：I200 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0048-03

1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表了重要講話，指出了“文藝是為什么人”的問題，為文藝工作者指明了創(chuàng)作的方向，其影響之深遠，至今猶存。2014年10月，習近平總書記在北京文藝座談會上再次指出社會主義文藝是人民的文藝。對比這兩個《講話》可以清晰看到，它們的基本精神是一脈相承的，即文藝創(chuàng)作要始終以馬克思主義為指導，堅持“為人民服務、為社會主義服務”這一基本方向，以人民生活作為創(chuàng)作的唯一源泉，為人民提供精神食糧，這是文藝工作者必須始終堅持的一條主線。針對時下某些文藝作品中出現(xiàn)的一些不良創(chuàng)作傾向和錯誤觀點，造成價值觀混亂，導致道德滑坡的現(xiàn)象，重溫兩個文藝座談會的精神更具現(xiàn)實警醒意義。今天的中國正大踏步走在百年圓夢的大道上，這是一個需要精品而且能產(chǎn)生精品的好時代，這種精品就是高揚社會主義核心價值觀的旗幟，能夠弘揚中國精神、凝聚中國力量，為中國夢的實現(xiàn)傳播正能量。

一、“二為”方向：文藝創(chuàng)作的根本宗旨

時隔72年，在2014年金秋十月的北京，習近平總書記再次提出“文藝為了誰”這一根本問題，并強調(diào)“不能在為了誰的問題上產(chǎn)生偏差”。這是在新的歷史時期，站在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命的高度，對文藝工作者提出的基本要求。這一問題也是任何文藝工作者無法回避的創(chuàng)作本因問題。在爭取革命勝利的戰(zhàn)爭年代是如此，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上依然如此。

緊密關注現(xiàn)實世界，高度重視人在歷史活動中的主體地位，堅持人民性的方向。這是基于人民群眾在歷史進程中所起的重要作用而對文藝工作提出的要求。馬克思主義認為：人民群眾是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者。我們黨根據(jù)馬克思主義這一基本觀點確立了黨的根本宗旨，那就是“全心全意為人民服務”。因此，檢驗文藝作品是否是一部好的文藝作品，就要看這部作品是否是為人民而寫、為人民而歌的。在抗日戰(zhàn)爭時期的延安，毛澤東同志針對當時一些文藝工作者帶著小資產(chǎn)階級的習氣，脫離工農(nóng)兵、脫離群眾，其文藝作品不能為廣大工農(nóng)兵指戰(zhàn)員所喜愛、所接受的現(xiàn)象，在延安文藝座談會上開宗明義地指出“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！盵1]從而解決了文藝創(chuàng)作的根本原則問題和根本方向問題。文藝“為人民服務、為社會主義服務”的方針的確立，是對馬克思主義文藝理論、列寧無產(chǎn)階級文藝黨性原則的重大發(fā)展，并且這一方針為歷屆中央領導集體所繼承與發(fā)揚。鄧小平同志在1979年第四次文代會上的《祝辭》中，形象地指出“人民是文藝工作者的母親，藝術工作者應是人民的良師益友，這是堅持“二為”方向的基礎?！盵2]江澤民也曾強調(diào)：“全面建設小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。”[3]這些講話表明，盡管時代不同，黨的工作重心不同，但文藝創(chuàng)作的目的和方向始終沒有變。在全球化加速發(fā)展、社會主義改革不斷深化、人民生活發(fā)生日新月異變化的今天，習近平再次重申社會主義文藝要遵循“二為”方向不斷發(fā)展，這是對毛澤東文藝理論和文藝思想在新的歷史時期的繼承、豐富與發(fā)展。

特別需要指出的是：在當今網(wǎng)絡化、信息化高度發(fā)達的“大數(shù)據(jù)”時代，海量涌入的西方文藝作品，使得多種思想文化相互交織激蕩，人們的價值觀和意識形態(tài)呈現(xiàn)出復雜多樣的趨勢，并在出現(xiàn)了一定程度上的混亂。很多作品盲目崇拜西方的生活方式，有意無意地宣傳西方價值觀，描寫的主題偏離了人民群眾的現(xiàn)實生活，不能夠弘揚中國精神，凝聚中國力量。針對此狀況，黨中央出臺了一系列的政策，尤其是黨的十八大報告中明確提出“三個倡導”，對社會主義核心價值觀做了最新概括，以此引領社會思潮，凝聚共識。作為文藝工作者，應肩負起自己的歷史使命和責任，明確創(chuàng)作方向，堅定不移地站在人民的立場，把廣大人民群眾為實現(xiàn)中國夢而努力工作的生活實踐作為創(chuàng)作主題和創(chuàng)作素材，加大倡導和弘揚社會主義核心價值觀，創(chuàng)作出人民群眾真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀作品。

二、人民群眾的生動實踐：文藝創(chuàng)作的豐富源泉

文藝創(chuàng)作的源泉來自何處？毛澤東認為文藝作品的豐富源泉來自于廣大人民群眾的生活，離開了人民群眾的真實生活，藝術創(chuàng)作就會成為無源之水、無本之木。這一觀點是與馬克思主義的唯物認識論相一致的。馬克思主義認識論認為：認識就是對客觀世界的主觀反映，它有著不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。而這個客觀內(nèi)容主要就是來自于人民群眾火熱的生產(chǎn)與生活實踐。這種既唯物又辯證的反映論，強調(diào)了認識來自實踐，又反過來指導實踐。它告訴我們，任何思想性的、理論性的東西都必須以物質(zhì)的客觀存在為出發(fā)點、初始點；以實踐為著眼點、依存點。

習近平總書記指出：文藝創(chuàng)作的源頭活水來自人民，文藝工作者要不斷汲取來自“生活”的營養(yǎng)，不斷發(fā)現(xiàn)、積累，并進行美的創(chuàng)造。盡管時光已飛逝了72年，但這兩篇不同時代的講話卻透射出如此相同的深刻洞見。它告訴我們，文學藝術作品絕不是靠文藝工作者閉門造車出來的，更不是他們頭腦中先天就存在的東西，與社會生活相脫離，完全從主觀出發(fā)，從頭腦中想象出來的文藝是沒有的。文學與藝術都是來源于生活，來源于實踐的。毛澤東同志號召革命的文學家藝術家，必須到群眾中去，以此作為唯一創(chuàng)作源泉，創(chuàng)作出屬于人民的文藝作品。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，我黨的文藝工作者們沿著毛澤東同志為他們指明的方向，創(chuàng)作出了大量的具有很高思想性、藝術性的優(yōu)秀作品，促進了當時文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展，為中國革命的勝利作出了獨特的貢獻。

今天，習近平總書記的講話再一次告誡我們的文學家、藝術家，其創(chuàng)作活動要和人民群眾偉大而豐富的實踐緊密聯(lián)系在一起，在此基礎上來深刻了解人民的所思所想和喜怒哀樂，并在此基礎上去發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美和心靈的美。只有這樣，文藝作品才可以反映生活并高于生活，具有更典型性、更強烈性、更集中性，因而也更具有普遍性。當文藝工作者用飽滿的熱情，從生活實際出發(fā)，創(chuàng)造出深入人心的作品，當文藝成為鼓舞廣大群眾的斗志，成為幫助廣大群眾推動歷史前進的強大助力時，文藝作品才真正起到了凝心聚力的作用，才增強民族的自尊心和自信心。

近年來，我國經(jīng)濟的高速發(fā)展促進了文學藝術在一定程度上的繁榮，文藝創(chuàng)作取得了斐然成績，但某些文藝作品中“三俗”之風也正在蔓延。那種以丑為美，拿肉麻當有趣，片面追求感官刺激，赤裸裸地表現(xiàn)原始欲望以及獵奇和猥瑣的文藝作品，正堂而皇之、大搖大擺地侵入了主流文化陣地。千篇一律、有數(shù)量缺質(zhì)量、機械化生產(chǎn)、抄襲模仿、有“高原”缺“高峰”、快餐式消費等文藝創(chuàng)作之亂象層出不窮。習近平總書記在北京文藝座談會上，針對當前亂想?yún)采奈乃噭?chuàng)作現(xiàn)狀，把人民生活形象地比作文藝創(chuàng)作的源頭活水，旨在強調(diào)文藝創(chuàng)作脫離人民就會變成無魂的軀殼，唯剩令人作嘔的無病呻吟。不論是革命戰(zhàn)爭年代，還是改革開放年代，抑或當今這個“百年圓夢”的時代，我們的文學創(chuàng)作決不能脫離人民，脫離生活，脫離實踐，深入生活，學習、學習、再學習，實踐、實踐、再實踐。唯有這樣，我們的文藝才能在“源頭活水”中不斷汲取營養(yǎng)，把握時代的脈搏，從而更使文藝作品有強大的生命力和感染力。在全國人民奮力拼搏的“圓夢之旅”中，大批文藝工作者跟上時代的節(jié)拍，隨時代而動，關注時代的精神需求，創(chuàng)作出了大批為人民所喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品，如：電視劇《領袖》和《平凡的人生》、電影《張思德》和《生死抉擇》等不勝枚舉的優(yōu)秀作品中鏗鏘有力地唱響時代主旋律；小說《中國制造》、《國家干部》等文學作品以磅礴的氣勢，描繪了中國人民在朝著實現(xiàn)“中國夢”的進程中積極奮進的精神風貌。只有這樣的文藝作品才能經(jīng)得起時代的檢驗，歷史的考驗，成為早日實現(xiàn)中國夢的強大精神動力。

三、時代的使命：文藝工作者的責任擔當

明確了文藝創(chuàng)作所必須堅持的方向，文藝工作者在進行創(chuàng)作時就必須注重自身世界觀的改造，心中時刻想著國家、民族與人民，以正確的思想為指導，創(chuàng)作出不愧于這個偉大時代的精品。努力做到“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人?！盵4]積極承擔起時代賦予我們的歷史責任。

眾所周知，人們對世界總的看法和觀點構(gòu)成世界觀，進而形成相應的人生觀和價值觀。人的行為是其內(nèi)在世界觀、人生觀、價值觀的外在反映。文藝作品即是文藝工作者的“三觀”的外在表達。毛澤東就曾強調(diào)：馬克思主義科學世界觀的改造應是文藝工作者的必修課。雖然文學藝術的創(chuàng)作有其獨特的方式方法，甚至有其獨特的規(guī)律，與思想政治工作和意識形態(tài)的宣傳很不相同，但其內(nèi)容卻能夠反映出正確與錯誤的價值導向。我們并不是要用政治思想來決定文學藝術的創(chuàng)作，把文藝作品的思想傾向等同于作家的政治態(tài)度，也不是要把作家世界觀的改造看成單純的政治觀的改造，而是要求文藝工作者必須立足于為人民服務，為社會主義服務的價值導向。學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去觀察世界、觀察社會、觀察文學藝術作品，要堅定不移地以馬克思主義科學世界觀來作為自己創(chuàng)作的指南。正如恩格斯所論述的，在不同世界觀指導下創(chuàng)作出來的文藝作品是截然不同的；情節(jié)大致相同的題材，會在不同作者筆下產(chǎn)生出截然不同的文藝作品。拿魯迅的《傷逝》和胡適的《終身大事》來說，這兩部作品都以五四前后青年男女追求婚姻自由為題材進行創(chuàng)作的，但《傷逝》狠狠敲碎了小資產(chǎn)階級的夢想；《終身大事》則折射出小市民的庸俗樂觀，其中折射出來的思想深度和批判意識迥然不同。

當今一些文藝工作者，在西方思想的影響下，脫離群眾、脫離生活，不屑于學習馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，不能正確認識馬克思主義科學世界觀對文藝創(chuàng)作的指導作用，致使各種低俗、庸俗和消極的作品大量涌現(xiàn)。許多作品要么胡編亂造，要么將支流當主流，視偶然為必然，以現(xiàn)象作本質(zhì)，在作品中毫無批判性地展示消極、陰暗、丑陋的一面。這樣的作品反映出來的生活，不僅是不客觀的，違背了積極的價值取向，成為社會向前發(fā)展的負能量；有的還腐蝕著人們的思想和靈魂，成為改革開放的無形阻力。針對這些現(xiàn)象，習近平總書記要求文藝工作者們以愛國主義為創(chuàng)作主旋律，創(chuàng)作出增強中國人民的底氣和骨氣的優(yōu)秀作品。這就需要文藝工作者不斷改造自己的世界觀，創(chuàng)作出反映這個偉大時代的好作品，使自己的作品如藍天上的一縷陽光，照進人們的心靈，能夠一掃頹廢萎靡之氣，而振奮發(fā)有為之風。

文學藝術創(chuàng)作是鑄造靈魂的偉大工程，廣大文藝工作者要與時俱進，弘揚時代精神，用深入人心的作品告訴人民哪些應予以肯定和贊揚，哪些必須反對和否定。作為藝術家要堅定不移地、全身心地投入到火熱的中國特色社會主義建設中去，把廣大人民群眾的鮮活實踐作為文藝創(chuàng)作取之不竭的唯一源泉；以馬克思主義的科學世界觀為指導，分析生活、提煉生活，在自己的作品中去揭示社會的本質(zhì)、主流和規(guī)律，贊頌和宣揚真善美，鞭撻假惡丑，展示美好光明的前景，讓人們發(fā)現(xiàn)來自自然、生活、心靈的美。通過文藝作品傳遞積極向上的時代精神，引導人們向往和追求講道德、講法制、守秩序的美好生活。只有如此，才能夠?qū)Φ闷疬@個偉大的時代，也才能夠肩負起一名黨和人民需要的文藝工作者的責任擔當。

參考文獻：

〔1〕毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009.211.

〔2〕田克勤.當代中國發(fā)展大戰(zhàn)略——鄧小平社會主義發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].長春：吉林人民出版社，1998.25.

〔3〕江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006.259.

〔4〕十四大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，1995.565.

（責任編輯 姜黎梅）