馬克思主義角度透視“普世價值”

楊仁杰

摘 要：隨著全球化進程的不斷推進，近年來，西方資本主義不斷將人權、自由、民主的價值觀念作為“普世價值”進行宣傳和廣泛推行，使其演變成了影響世界的重要價值觀。本文首先簡要概述了普世價值的內(nèi)涵及特征，并認真分析了馬克思主義對“普世價值”的本質(zhì)透析，在此基礎之上，著重針對馬克思主義對資產(chǎn)階級“普世價值”的超越進行了進一步地探討分析，以供參考。

關鍵詞：馬克思主義；普世價值；探討分析

中圖分類號：B821 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0043-02

近年來，關于“普世價值”的爭論，學界形成了非常熱烈的景象，實際上，針對這一問題，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)有過相關的論述。馬克思主義認為，在階級社會，根本沒有“普世價值”存在。可見，馬克思主義為我們客觀看待普世價值的爭論和正確的認識提供了非常重要的科學理論和科學方法。目前，關于普世價值問題的研究方向已經(jīng)在實踐層面展開了深入地探討，面對新一輪的思潮，如何透析普世價值的內(nèi)涵，正確把握其本質(zhì)，儼然成為馬克思主義者必須回答的重要問題。

一、普世價值的概述

在學術領域，“普世價值”指的是絕大多數(shù)人心中共同存在的價值觀。從特征方面來看，“普世價值”不僅是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，同時也是特殊性和普遍性的統(tǒng)一。而從字面意義上來看，“普世價值”由“普世”和“價值”這兩個詞組組合而成，對“普世”進行考察其實就是考察“世”所代表的范圍。部分學者認為，“世”代表的是所有人，因而將“普世價值”宣揚為在任何時間和地點都能夠被所有人認可的價值，可見，這樣的“普世價值”是根本不存在的[1]。同時，還有部分學者認為，“普世價值”是人類社會共同體當中的大多數(shù)人所任何的價值，從目前的實際情況來看，雖然存在這種趨勢，當時至今為止并沒有真正出現(xiàn)。關于“普世價值”中的“價值”，馬克思主義認為，價值是由客觀的某種屬性和主體的需要兩者組合而成，是主體需要與客觀屬性之間的效用關系，因而具有主體性和客觀性[2]。因此，價值共識是普世價值的基礎，而普世價值則是價值共識的遞進，兩者都必然要求尊重特殊價值。在經(jīng)濟全球化趨勢日益推進的今天，在解決全球范圍內(nèi)的重大問題方面不斷增加各個國家的價值共識，無疑有助于這些問題的有效解決。如果對于其它的各種價值觀以及大家所認同的特殊價值沒有予以充分的理解和尊重，那么必然不會存在價值共識，也就無從體現(xiàn)普世價值[3]。

二、馬克思主義對“普世價值”的本質(zhì)透析

吹噓“普世價值”的人們往往習慣于將不同人群“人權、自由、民主”等價值觀當中的共同點抽象出來作為“普世價值”。資本主義國家在如此宣揚，社會主義國家也在如此宣揚，因而得出“人權、民主、平等、自由”，乃至“博愛”等價值觀是全人類普遍追求的普世價值。這樣的思維方式忽視了人的個性，而僅僅只考慮到人的共性，因而屬于一種形而上學的做法[4]。從馬克思主義角度來看，共性必須寓于個性之中，是不無法獨立存在的，需要通過特殊性和個性才能夠充分體現(xiàn)出來。并且，在一定的歷史條件之下，人的認識能力既是無限的又是有限的，人的思維既是至上的也是不至上的。從普世價值的每次實現(xiàn)和個別實現(xiàn)而言，是有限的和不至上；而從普世價值的歷史終極目的和本質(zhì)而言，是無限的和至上的。因此，人們對事物的認識水平需要經(jīng)過一個逐步深化的過程[5]。通常情況下，人們在抽象概括共性事物的時候往往會受到認識手段和認知能力的限制，因此，事物共性的內(nèi)涵不可能是永恒不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷變化的。由此可見，將隨著人類認知能力而不斷發(fā)展變化的共性事物作為具有永恒性質(zhì)的“普世價值”顯然是無法成立的。

從馬克思主義唯物史的角度來看，“人權、民主、自由、平等”等價值觀念實際上屬于上層建筑的范疇，這些意識形態(tài)的產(chǎn)物與一定的社會關系相互聯(lián)系，而且是由社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)所決定。而價值觀屬于一種特殊的社會意識形態(tài)，因而同樣屬于上層建筑的范疇，由社會經(jīng)濟基礎來決定，而且會隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化而發(fā)生相應的變化。正因如此，馬克思主義一向強調(diào)價值觀的階級性，從來沒有將“人權、民主、平等、自由”等價值觀宣揚為“普世價值”?？梢?，世界上并不存在抽象的民主和自由，而只有具體的民主和自由。在資本主義社會，根本沒有工人階級當家做主的權利，而只有資產(chǎn)階級剝削工人階級的權利，當資產(chǎn)階級追求利益的需求得到滿足時，工人階級就只能夠被迫忍受他們的剝削；而當資產(chǎn)階級的統(tǒng)治受到威脅時，“人權、自由、平等”等價值觀就會代替“炮兵、騎兵、步兵”。馬克思主義認為：“理論只要徹底，就能夠說服人，就能夠掌握群眾?！边@里所說的徹底就是看清事物的本質(zhì)[6]。因此，我們只有將馬克思主義的唯物史觀點充分運用起來，并積極運用馬克思主義的階級分析方法和階級觀點，才能夠真正看清楚“普世價值”的本質(zhì)。

三、馬克思主義對資產(chǎn)階級“普世價值”的超越

對于真正的人權、民主、自由等價值觀，馬克思主義不可能持有反對觀點，其根本目的是為了尋求全人類的解放，而“人權、自由、民主”等價值觀正是馬克思主義始終堅持的理念，也是全人類解放課題中的應有之義。馬克思主義對“普世價值”持有反對觀點，實際上是反對資產(chǎn)階級打著“人權、民主、自由”的旗號強行推行文化、政治以及經(jīng)濟領域的全盤西化；反對資產(chǎn)階級對“人權、民主、自由”等價值觀的曲解；反對敵對勢力以“人權、民主、自由”為由干涉和破壞社會主義的建設[7]。在現(xiàn)階段，徹底消除階級差別和階級對立的根源無疑是走出西方“普世價值”困境的關鍵所在。從“普世價值”的本質(zhì)來說，徹底消除階級差別和階級對立的根源就是否定資本主義生產(chǎn)關系，努力克服勞動和資本之間的對立關系，避免活動著的個人成為資本增值的手段，將人與物的顛倒關系糾正過來，從而將人對物的依賴性徹底消除。馬克思主義認為：“黑人就是黑人，只有在特定的關系下才會變成奴隸；紡織機是紡織棉花的機器設備，只有在特定的關系下才會成為變成資本?！边@里所提到了的“特定的關系”其實就是資本主義生產(chǎn)關系[8]。由此可見，只有將這種特定關系徹底消除，人們才能夠真正意義上擺脫異化狀態(tài)，從而真正實現(xiàn)全人類的解放。

共產(chǎn)主義屬于一種現(xiàn)實的歷史運動，要求通過現(xiàn)實的物質(zhì)條件對存在的問題進行變革的解決，而不是一種抽象道德原則的吶喊和呼吁。實際上，共產(chǎn)主義就是徹底消滅資本主義私有制的現(xiàn)實運動[9]。具體而言，無產(chǎn)階級人員要想取得社會生產(chǎn)力，則必須將自己現(xiàn)存的占有方式徹底廢除，從而廢除保障和保護私有財產(chǎn)的一切。馬克思主義認為：“與過去的所有運動不同的是：共產(chǎn)主義是推翻所有舊的交往關系和生產(chǎn)關系的基礎，而且是第一次將所有自發(fā)形成的前提視為前人的創(chuàng)造，將這些自發(fā)形成的前提徹底消除，使它們受‘聯(lián)合起來的個人所支配，他們構成一個真實的共同體，每個人在這個真實共同體當中的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的前提條件。最后，在他們占有了全部的生產(chǎn)力之后，私有制便宣告終結了?！痹陔A級差別和資本主義私有制還沒有徹底消滅之前，“普世價值”是不可能得以真正實現(xiàn)的。所有聲稱能夠在現(xiàn)階段實現(xiàn)普世價值的相關學說均是不正確的。因此，《共產(chǎn)黨宣言》才會提出：“共產(chǎn)主義革命就是徹底與傳統(tǒng)的所有制關系實行決裂，所以，它在不斷向前發(fā)展的過程當中必須與徹底與傳統(tǒng)的觀念實行決裂。”而西方資產(chǎn)階級學者根本不可能做到最徹底的決裂，可見，他們所宣揚的普世價值是錯誤的，更是虛偽的[10]。只有將階級對立徹底消除，并且在實際生活當中將這種對立的社會發(fā)展階段徹底忘卻，使全人類得到解放，才能夠真正意義上實現(xiàn)“普世價值”。

四、結語

綜上所述，馬克思主義并沒有否定“人權、民主、自由、平等”等價值觀的合理性，同時，從馬克思主義角度上來看，實際上，馬克思主義對于普遍意義上的“人權、民主、自由、平等”等價值觀是人類和社會發(fā)展的共同追求這一觀點表示認可。然而，也正因如此，馬克思主義對于西方資本主義所普遍宣揚的“人權、民主、自由、平等”等價值觀表示否定，因為代表資本主義性質(zhì)的價值根本無法代替普遍意義上的價值。因此，針對西方資本主義以普遍意義上的人類對“人權、民主、自由、平等”等價值觀的追求為由，將具有資本主義性質(zhì)的價值觀宣揚為普世價值的批判，必須從馬克思主義角度加以審視。

參考文獻：

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〔9〕李士坤.對價值、社會主義核心價值和普世價值的思考[J].北京聯(lián)合大學學報（人文社會科學版），2010，86（04）：1456-1458.

〔10〕郝孚逸.馬克思勞動價值與“普世價值”之爭——馬克思主義價值觀和社會主義核心價值體系研究之八[J].湖北社會科學，2010，88（09）：90-92.

（責任編輯 孫國軍）