韓非的“法術(shù)勢(shì)”及其當(dāng)代價(jià)值

介瀟

摘 要：韓非的思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末年，為封建專制主義中央集權(quán)制國(guó)家的誕生奠定了思想基礎(chǔ)，法術(shù)勢(shì)三位一體是他思想的精髓，本文對(duì)于法術(shù)勢(shì)的內(nèi)涵及其邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析并且結(jié)合我國(guó)當(dāng)代法治構(gòu)建提出了韓非法治思想的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：韓非；法律思想

1 韓非“法術(shù)勢(shì)”概述

第一，韓非思想的產(chǎn)生。韓非，是先秦法家思想的集大成者，他處在戰(zhàn)國(guó)后期，統(tǒng)一和專制主義中央集權(quán)制國(guó)家的建立已成為必然趨勢(shì)，韓非的思想便在這個(gè)趨勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，專制主義中央集權(quán)國(guó)家的建立奠定了思想基礎(chǔ)。

韓非將前期法家代表人物商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”以及申不害的“術(shù)”治理論吸收并結(jié)合起來(lái)，形成以法為本，法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合這一全新的思想主張作為其法治理論最核心的部分。

第二，法術(shù)勢(shì)的概念。“法”即韓非主張以法為本，并且對(duì)于法的性質(zhì)做了界定。對(duì)于什么是法，韓非認(rèn)為，是官府制定，人們必須遵守的行為規(guī)范，賞罰的依據(jù)，臣民的準(zhǔn)則，可見韓非所謂的法近似于現(xiàn)代意義上的法，具有很多現(xiàn)代意義上的法的特征。

“術(shù)”的基本含義即為權(quán)術(shù)。又因?yàn)樗饕槍?duì)的是怎樣維護(hù)與鞏固君主的最高權(quán)力，因此，從這個(gè)意義上講，“術(shù)”，就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)。其適應(yīng)對(duì)象是明確的，它不是為所有人服務(wù)的，而是專為君主服務(wù)的。這“術(shù)”包括用人，監(jiān)察，管理等很多方面的內(nèi)容。

“勢(shì)”即君主的地位和權(quán)威，是建立在術(shù)治的基礎(chǔ)上。君主之所以能夠支配別人實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，是因?yàn)樗麚碛袡?quán)勢(shì)。韓非將“勢(shì)”分為“自然之勢(shì)”與“人為之勢(shì)”。自然之勢(shì)乃與生俱來(lái)的權(quán)勢(shì)；人為之勢(shì)則是后天通過努力創(chuàng)造、擴(kuò)大、穩(wěn)固的權(quán)勢(shì)。由此可以看出，韓非更加看重人為之勢(shì)，他的“勢(shì)”論重點(diǎn)就在于闡述“勢(shì)”在統(tǒng)治中的重要作用，基于此主張君王集權(quán)于一身，確立無(wú)上的統(tǒng)治地位。

2 “法術(shù)勢(shì)”內(nèi)涵及當(dāng)代中國(guó)法治解析

第一，關(guān)于“法術(shù)勢(shì)”的關(guān)系，韓非的法術(shù)勢(shì)三位一體思想中，勢(shì)是法和術(shù)的基礎(chǔ)，使統(tǒng)治者能夠憑借這種勢(shì)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治；這種勢(shì)由法來(lái)保障，使其穩(wěn)固；統(tǒng)治者又可以通過動(dòng)態(tài)術(shù)來(lái)保障法的穩(wěn)定性；而“術(shù)”又必須依靠“勢(shì)”的支撐才能得以施展。從而，形成一個(gè)相互聯(lián)系，相互支撐的構(gòu)架。最終的目的是要保障君主的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)。

第二，關(guān)于“法術(shù)勢(shì)”的內(nèi)涵解析，韓非從實(shí)用主義的角度出發(fā)，提出了以法為本的法治方法，在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)紛戰(zhàn)的年代，是非常能夠見實(shí)效的，因而打敗了儒家仁政和圣人之治的治國(guó)思想，成為主流思想。韓非所言之法與現(xiàn)代意義上的法非常接近。

韓非從維護(hù)法的權(quán)威與穩(wěn)定性出發(fā)，提出了術(shù)治，即君主的駕馭臣民之術(shù)。主要包括：無(wú)為之術(shù)，即君主要表面無(wú)為而內(nèi)心有為。無(wú)為術(shù)是韓非術(shù)治的前提。刑名之術(shù)，通過賞罰來(lái)調(diào)解臣民的行為，這是從性惡論，人性趨利避害出發(fā)，通過掌握賞罰，可以達(dá)到駕馭臣民的目的。這是術(shù)治的基本方法和原理。用人之術(shù)，其在韓非的“術(shù)”論中也具有重要的位置。韓非的“用人術(shù)”包括治臣、治奸、防奸、禁奸等用人策略用人之術(shù)的論述，主要問題實(shí)際上集中在對(duì)臣下的管理，即任免、考核和賞罰等方面，提出了許多具體的管理方法。聽言之術(shù)，韓非認(rèn)為，君主聽言，一定要多方面聽取意見，不能偏聽一人之言，偏信一方之論，以偏概全，只能導(dǎo)致君主的判斷失誤。執(zhí)要之術(shù)，韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主對(duì)于政策執(zhí)行只應(yīng)關(guān)注最根本、最重要的事情，而不應(yīng)對(duì)群臣具體的事務(wù)處理進(jìn)行過多干預(yù)。

韓非以法治、術(shù)治的基礎(chǔ)為勢(shì)，只有擁有權(quán)勢(shì)才能夠進(jìn)行法治術(shù)治。韓非在繼承前人勢(shì)論的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展，他把勢(shì)分為自然之勢(shì)與人設(shè)之勢(shì)，“自然之勢(shì)”即君主與生俱來(lái)的權(quán)威，這是韓非繼承了慎到等人君本位的立場(chǎng)，贊同君主權(quán)威至高無(wú)上的天生性。但是“自然之勢(shì)”是不完善的，它還需“人設(shè)之勢(shì)”來(lái)保證?！叭嗽O(shè)之勢(shì)”即以法為勢(shì)，針對(duì)“自然之勢(shì)”的不足，與儒家主張的待賢而治不同，韓非從功利主義和實(shí)用主義角度出發(fā)，提出有助于君尊國(guó)強(qiáng)的，都是有價(jià)值的，認(rèn)為 “中人之治”更切合實(shí)際。韓非認(rèn)為鞏固擴(kuò)大人設(shè)之勢(shì)的方法有：實(shí)現(xiàn)君權(quán)大一統(tǒng)，君主必須牢牢抓住自己的權(quán)勢(shì)，這就要通過術(shù)治和法治相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)，即法術(shù)勢(shì)三位一體；另一方面.適度授權(quán)，這與圣人執(zhí)要的思想相互呼應(yīng)，君主必須借助眾人力量，實(shí)施必要的授權(quán)，這種授權(quán)必須建立在個(gè)官僚階層權(quán)力職責(zé)明確的基礎(chǔ)之上。從這個(gè)角度看，這種授權(quán)使政治及其職責(zé)落實(shí)給各級(jí)朝臣，同時(shí)分隔了屬下臣僚的權(quán)勢(shì)，其也是對(duì)君主“勢(shì)”的保護(hù)。

3 “法術(shù)勢(shì)”的當(dāng)代價(jià)值

韓非強(qiáng)調(diào)法治，理所當(dāng)然，法治的思想在當(dāng)今仍然具有很大大現(xiàn)實(shí)意義，但是與韓非所提倡的法治不同的是，當(dāng)今法治的出發(fā)點(diǎn)是保障人民權(quán)益，而韓非所提倡的法治，其出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)皆為勢(shì)，即維護(hù)專制主義中央集權(quán)制的封建王權(quán)，這一點(diǎn)肯定是不能提倡的。法治社會(huì)的構(gòu)建當(dāng)然離不開管理與執(zhí)行方面的方法，韓非在術(shù)治的論述中，更多地為我們提供了一些具體的有效的統(tǒng)治和管理方法，我認(rèn)為具有借鑒意義的有：

治官之術(shù)中關(guān)于官員業(yè)績(jī)科考的方法，當(dāng)代中國(guó)雖然也要注重官員的業(yè)績(jī)，但是這種更多是官員升官發(fā)財(cái)?shù)拿孀庸こ蹋唧w并沒有有效具體的運(yùn)行機(jī)制，實(shí)際上并沒有真正發(fā)揮選拔優(yōu)秀人才的作用，使得真正優(yōu)秀的人才并不一定能得到合理的職位，反而那些通過不正當(dāng)途徑的人更容易得到升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。因而，我國(guó)急需建議一套科學(xué)的有效的官員考核機(jī)制，為優(yōu)秀人才發(fā)揮自己的作用提供順暢的渠道。

在治奸防奸之術(shù)方面，針對(duì)“奸劫?gòu)s臣”他主要提出了要用嚴(yán)格刑罰來(lái)懲治奸臣，達(dá)到禁奸治國(guó)的目的；韓非還特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于后宮的防范，因?yàn)楹髮m之人是君主最為親近的人之一，也就有可能成為侵害君主權(quán)力的重要群體。雖然這些主要是針對(duì)謀反叛逆之人的，但是我認(rèn)為對(duì)于我國(guó)的反腐工作也是有借鑒意義的，在我國(guó)的反腐工作中，官員親屬犯罪已經(jīng)成為很普遍的現(xiàn)象，因而注重防止官員親屬犯罪也是反腐工作中很重要的一部分；韓非主張重懲奸臣，我國(guó)應(yīng)一定程度上重懲腐敗那些官員犯罪成本增加，自然而然犯罪數(shù)量便會(huì)減少。

韓非的個(gè)人思想是功利主義，實(shí)用主義，這與儒家不切實(shí)際的圣人之治，人治形成鮮明對(duì)比，對(duì)于我國(guó)當(dāng)今法治構(gòu)建的借鑒是美好的理想是應(yīng)該有的，但是更多要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，適合的才是最好的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王紅，趙洪芳，王長(zhǎng)利.韓非法律思想中的“法、勢(shì)、術(shù)”[J].管子學(xué)刊，2004，1.

（作者單位：西北政法大學(xué)）