中國傳統(tǒng)德育資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展

金暉瀾

摘要：中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐厚的道德教育資源，在批判繼承的前提下對中國傳統(tǒng)道德精神進行創(chuàng)造轉(zhuǎn)換和合理吸收，對于改進和完善當代大學生的道德教育有重要現(xiàn)實意義。在認真分析中國傳統(tǒng)道德教育資源狀況的基礎(chǔ)上，提出了創(chuàng)新的教育方法，期望能使中國傳統(tǒng)道德精神融入到現(xiàn)代道德教育工作中去，促進全社會道德教育的優(yōu)化和完善。

關(guān)鍵詞：道德；教育；傳統(tǒng)文化；德育；創(chuàng)新

中圖分類號：G411文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）08-0193-01

一、當今社會道德現(xiàn)狀和傳統(tǒng)德育資源

道德是人們經(jīng)濟生活和其他社會生活的要求的反映，涉及社會生活的方方面面，具有保持社會良好秩序、營造高尚社會風尚的重要功能。無論在遠古還是在現(xiàn)代，道德都是人們把握世界的基本方式之一。柳海民教授曾說：“這是一個憂樂并存的時代。社會經(jīng)濟隨著改革開放的深入取得了迅猛的發(fā)展，人們的生活水平也處于最好的時期。我國在經(jīng)濟、政治、科學技術(shù)、文化教育等方面獲得長足發(fā)展的同時，在道德領(lǐng)域也發(fā)生了許多令人心憂、心寒的事情，致使許多人傾向于抱怨“道德滑坡“”道德失控”。中華民族被稱為禮儀之邦，素有講道德的傳統(tǒng)，也正因為如此，現(xiàn)在的道德危機在人們心中勾起的震蕩不小?！钡赖陆ㄔO(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要組成部分，改革開放政策的實施標志著我國步入現(xiàn)代化的歷史進程，從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會，整個社會正處在全面的、深刻的轉(zhuǎn)型之中，培育起必要的個人道德和倫理秩序，這一任務(wù)變得沉重和緊迫，我們有必要從傳統(tǒng)道德教育資源中尋求發(fā)展。

中華文明作為唯一繼承延綿至今的古老文明，古圣先賢給我們留下了數(shù)量眾多的經(jīng)書典籍，這些寶貴的傳統(tǒng)文化就是我們現(xiàn)在需要發(fā)掘的資源寶庫。中國傳統(tǒng)的道德內(nèi)涵可以概括為這四個方面：五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信；五常：仁義禮智信；四維：禮義廉恥；八德：孝悌忠信仁愛和平。以上是整個中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)、總原則。文明的延續(xù)除了傳承文化的工具（如語言、書籍）之外，另外一個重要原因就是重視道德教育，文化要靠教育才能傳承下去。所以《禮記·學記》上說：“建國君民，教學為先?！?/p>

二、如何實現(xiàn)德育資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展

要實現(xiàn)傳統(tǒng)道德教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，首先要認識到傳統(tǒng)道德在當今仍具有的積極意義，剔除落后陳腐的消極部分，彰顯時代精神。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換就要求辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，去粗取精，聯(lián)系到當今社會倡導的社會主義核心價值觀，諸如“仁義禮智信”等傳統(tǒng)道德要求我們已經(jīng)賦予了新的時代意義，講愛心和博大胸懷的“仁”、講正當和道義的“義”、講和諧與秩序的“禮”、講智慧和明智的“智”、講誠實不欺的“信”，皆超出了家庭和職業(yè)但又貫穿、滲透于家庭、職業(yè)生活之中，它們既是做人的根本，又是成家立業(yè)、治國理政的根基，廣泛地作用于社會政治、經(jīng)濟和文化生活，是一種具有高度概括性、廣大包容性和最大普適性的社會道德。傳統(tǒng)思想與當今實情的結(jié)合有利于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

沈從文先生在談到道德時指出，道德“雖本質(zhì)不變，形式則常常變動”，“道德即由人與人的關(guān)系產(chǎn)生，因此多數(shù)的道德缺少固定性，常常隨著人類社會的發(fā)展需要立一個標準，它的價值也就在那并不絕對固定性上面”。有些道德是當時需要的，時過境遷之后又變得不再被需要既然道德具有時代性，那么傳統(tǒng)道德教育資源在當今社會也需要創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)新性發(fā)展核心體現(xiàn)在內(nèi)容的創(chuàng)新。如果給當代道德和德育的時代性定位的話，這個時代應(yīng)該是“走向現(xiàn)代社會”。所以道德教育并不是閉門造車，聯(lián)系當下社會生活的實際所提出的“八榮八恥”就是對傳統(tǒng)道德的歸納總結(jié)和發(fā)展。在內(nèi)容與時俱進方面，可以重新刊定典籍。例如，《龍文鞭影》《八德須知》等啟蒙德育典籍重新編輯出版，以便于在社會推廣。比如說，《德育課本》原名《八德須知》，由則將湖州的蔡振紳先生編輯而成，書中選取了民國之前各種歷史文獻、文化典籍中相關(guān)古圣先賢的嘉言懿行故事768則，涵蓋了中華五千年的傳統(tǒng)品德“孝悌忠信禮義廉恥”八個方面內(nèi)容?？墒怯捎谀甏眠h，加上語言的變化，《八德須知》并未廣泛流通，可是21世紀以來，此書經(jīng)過重新排版整理和翻譯注釋，集成一套《德育課本》，是童蒙養(yǎng)正教育的范本，正好彌補今日道德教育缺失之憾，不失為傳統(tǒng)和當代的銜接典例。

魯潔仔談到教育的功用時，強調(diào)教育的超越性”教育的意義在于生活的改造，教育具有明顯的生活構(gòu)建的意義，教育的功能就是為人們參與生活更新和改造提供可能?！币虼?，實現(xiàn)傳統(tǒng)德育資源的創(chuàng)新性發(fā)展更要從教育的方法途徑上改造。道德教育途徑多樣，首先，利用好媒體資源就是一大創(chuàng)造。從最初的《道德觀察》、《道德與法》等電視專欄節(jié)目的播出，在公眾道德教育環(huán)節(jié)起到了推進作用，隨之而來各主流媒體弘揚道德風尚，普及積極的價值觀方面也發(fā)揮了很大作用，體現(xiàn)了社會教育的職能。

除了內(nèi)容的創(chuàng)新、教育途徑的創(chuàng)新、還有形式的創(chuàng)新。2015年春節(jié)期間，央視《新春走基層·家風是什么》系列報道，引發(fā)公眾關(guān)注。億萬家風，各不相同，但總體上都是崇德明禮，向善向上的。宣傳良好家風，在全社會培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚，激發(fā)人們形成善良的道德意愿和道德情感，打通了社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的銜接。這一形式，通過言談身教，耳濡目染，如春風化雨，營造出明禮明德的氛圍。家風不僅是一種道德概括，更是一種道德實踐，使道德內(nèi)化為人民的精神追求，外化為人們的自覺行動，在當代社會發(fā)揮巨大作用。

三、結(jié)語

道德教育不僅僅是觀念的，而且也是實踐的，道德教育有道有術(shù)。中國自古以來就重視道德認知在道德養(yǎng)成時的作用，因此，發(fā)掘、利用傳統(tǒng)道德教育資源，要以闡釋替代灌輸，并精華內(nèi)容，適應(yīng)時代需要，完善社會教育、學校教育和家庭教育，為時代注入道德內(nèi)涵，為道德找到時代角色。

（作者單位：武漢大學馬克思主義學院）