清代貴州書院時空分布特點探析

摘要：清代是貴州書院繁榮發(fā)展的時期。在政府主導(dǎo)和社會參與的共同作用下，書院教育以前所未有的勢頭高歌猛進，深入到廣大少數(shù)民族地區(qū)，主導(dǎo)貴州的社會教育，進而取代地方官學(xué)成為傳統(tǒng)教育體系的核心，擔(dān)負起為國家和社會培養(yǎng)人才的重要任務(wù)?？疾烨宕F州書院發(fā)展?fàn)顩r，我們發(fā)現(xiàn)清代貴州書院的發(fā)展，在時空分布上既有與全國發(fā)展相一致的共同性，也有明顯的差異性，具有鮮明的地域性、時代性特征。這既受清政府統(tǒng)治政策的制約，又受貴州政治經(jīng)濟發(fā)展的影響，是清代貴州政治經(jīng)濟發(fā)展在教育領(lǐng)域的深刻反映。

關(guān)鍵詞：清代貴州 書院 發(fā)布特點 原因

作者張羽瓊，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授（貴州 貴陽 550001），貴州茅臺學(xué)院基礎(chǔ)部教授（貴州 仁懷 564501）。

考察清代貴州書院發(fā)展?fàn)顩r，筆者發(fā)現(xiàn)清代貴州書院的發(fā)展，在時空分布上既有與全國發(fā)展相一致的共同性，也有明顯的差異性，具有鮮明的地域性、時代性特征。

一、清代貴州書院的時間分布 [見英文版第56頁，下同]

清代是貴州書院繁榮發(fā)展的黃金時期。在政府主導(dǎo)和社會參與的共同作用下，書院教育以前所未有的勢頭高歌猛進，基本覆蓋貴州城鄉(xiāng)各地。這192所書院的創(chuàng)辦時間，分布在從順治到光緒的不同時間段。見圖表1。

根據(jù)上表可見，清代貴州書院的發(fā)展高峰，是道光年間，有書院34所；其次是乾隆年間，有31所；第三是光緒年間，有27所；其余依次是嘉慶、康熙、同治、雍正、咸豐年間，分別是26、19、16、15、5所。順治年間最少，僅1所。清代貴州書院呈現(xiàn)的這種發(fā)展軌跡，完全不同于全國書院的發(fā)展?fàn)顩r。根據(jù)鄧洪波先生對清代書院發(fā)展的研究，清代各朝中，書院數(shù)量最多的是乾隆朝，其次是康熙朝，第三是光緒朝，其余依次是道光、同治、嘉慶、雍正、咸豐、順治朝。對比全國書院的發(fā)展?fàn)顩r，清代貴州書院發(fā)展的特殊性非常明顯。分析統(tǒng)計數(shù)據(jù)，清代貴州書院的發(fā)展具有以下特點：

（一）發(fā)展階段起步較早 [57]

過去學(xué)術(shù)界一般認為，貴州經(jīng)濟貧困，文化落后。清代初期貴州應(yīng)很少建立書院。事實并非如此。據(jù)地方文獻記載，順治年間，貴州境內(nèi)保存有4所明代書院，新建了1所書院?？滴跄觊g，在全國書院處于沉寂狀態(tài)時，貴州書院建設(shè)卻在向前發(fā)展，建有書院19所。如康熙三年（1664），重建了石阡府明德書院；康熙四年（1665），平越府新建了溥仁書院；康熙十二年（1673），重建了貴陽府陽明書院；康熙三十年（1691），重建了思南府為仁書院；康熙四十四年（1705），重建了鎮(zhèn)遠府秀山書院；康熙五十三年（1714），重建了思州府思旸書院；康熙五十四年（1715）和康熙五十六年（1717），遵義府相繼創(chuàng)建了培英書院、啟秀書院。

據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，康熙年間，貴州新建、重建書院19所。根據(jù)白新良先生《中國古代書院發(fā)展史》統(tǒng)計數(shù)據(jù)，清代貴州書院在康熙年間的發(fā)展水平高于陜西（6所）、甘肅（7所）、東北地區(qū)（3所）等省區(qū)，見圖表2。

根據(jù)鄧洪波先生研究成果，清代新創(chuàng)建書院3878所，若以今日之省區(qū)為單位進行統(tǒng)計，貴州有書院141所，其發(fā)展水平在西南地區(qū)處于末尾地位，低于鄰近的廣東342所、四川（含重慶）383所、云南229所、湖南276所。但與全國書院相比，貴州書院的發(fā)展水平又比其他地區(qū)高出很多。如當(dāng)時湖北為120所、江蘇為115所、陜西為109所、山西為107所、安徽為95所、甘肅為62所、海南為39所、遼寧為20所、寧夏為11所、吉林為10所、新疆為10所、青海為7所、黑龍江為6所、內(nèi)蒙古為5所。

（二）前期平穩(wěn)緩慢，后期起伏較大 [58]

自順治十六年清朝統(tǒng)一貴州以后，清朝加強了中央政府對貴州民族地區(qū)的統(tǒng)治?？涤呵⑹溃?662-1795）期間，清政府在貴州加強社會治理，推行改土歸流，發(fā)展文化教育。在政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟有所進步的社會環(huán)境下，貴州各地陸續(xù)新建、重建和修復(fù)了一大批書院。這一時期書院貴州迅速發(fā)展，并逐漸成為地方教育體系的核心。書院平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢一直持續(xù)到道光年間。從咸豐元年到清末書院改革前夕，貴州書院起伏很大。咸豐年間，貴州戰(zhàn)禍連年，書院發(fā)展降至歷史最低點，僅新建5所書院。為了更直觀認識清代貴州書院發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，制作《清代貴州書院發(fā)展軌跡參考圖》，見圖表3。

根據(jù)清代貴州書院發(fā)展的歷史軌跡，本書以道光朝為界，將清代貴州書院發(fā)展分為前后兩個時期：前期（1661-1850），即清朝統(tǒng)一貴州到道光末年，在將近兩百年的時間內(nèi)，書院發(fā)展雖然很緩慢，但一直比較平穩(wěn)，大體呈上升趨勢，尤其是乾隆至道光時期，發(fā)展出現(xiàn)了兩個小高峰，三朝書院平均數(shù)約為30所，總數(shù)為91所，占已知貴州清代書院數(shù)量的47%，可以說這一時期是貴州書院發(fā)展的黃金時代。但是這一良好勢頭為咸同戰(zhàn)火所中斷。后期（1851-1902），即咸豐元年到清末學(xué)制改革前夕，在這近50年的時間內(nèi)，貴州書院的發(fā)展起伏較大。咸豐時期，貴州書院發(fā)展降至最低點，同治后期逐漸攀升；光緒年間貴州書院恢復(fù)發(fā)展，創(chuàng)辦書院27所，達到清代書院創(chuàng)辦的第三個高峰。光緒時期是貴州書院發(fā)展速度和數(shù)量的回光返照期，此后貴州書院教育和全國的書院教育一同進入了急劇變革時代。

光緒二十四年四月二十三日（1898年6月11日），光緒皇帝通令全國，書院一律改為學(xué)堂，各省均遵旨奉行。貴州巡撫王毓藻在皇帝上諭發(fā)布前七天，將學(xué)古書院更為經(jīng)世學(xué)堂。新政時期，在自上而下的“廢書院、興學(xué)堂”的教育改革中，貴州與全國一樣，制度化的書院逐漸走向消亡。

二、貴州書院的地域分布 [59]

清代貴州書院的發(fā)展規(guī)模和分布范圍都遠遠超過明代。從分布地區(qū)來看，明代的書院主要集中在貴陽、都勻、思南等黔東北和黔中等經(jīng)濟發(fā)展較快，文化發(fā)達地區(qū)，而清代隨著貴州疆域的擴大，書院的分布更加廣泛，深入到廣大少數(shù)民族地區(qū)，以黎平府為最，遍及今日的全省各地。過去偏僻的“千里苗疆”，一向被稱為“化外之地”的八寨廳（今丹寨縣）、古州廳（今榕江縣）等少數(shù)民族聚居區(qū)，都建立了一批書院。伴隨清政府推行的書院官學(xué)化運動，隨著書院數(shù)量的增加和分布范圍的擴大，書院在貴州社會占據(jù)了日益廣大的教育市場，進而取代地方官學(xué)成為傳統(tǒng)教育體系的核心，擔(dān)負起為國家和社會培養(yǎng)人才的重要任務(wù)。

清代貴州建立的192所書院，分布在全省各地。截止到光緒三十四年四月十三日（1908年5月13日），貴州行政區(qū)劃為14個府州（直隸廳）縣。若以14個地區(qū)為計算標(biāo)準(zhǔn)，清代貴州有書院192所，全省平均發(fā)展水平為14所。根據(jù)這一平均值，我們可以將清代貴州書院的分布情況劃為三個級別，見圖表5。

第一級：黎平、思南、遵義、鎮(zhèn)遠、大定等府，其中：黎平府31所，名列第一；思南府23所，名列第二；遵義府20所，名列第三；鎮(zhèn)遠府20所、大定府（今大方縣）19所。此五府為貴州書院教育發(fā)達地區(qū)。

第二級：貴陽、都勻、安順、興義等府，其中貴陽府、都勻府略高于平均值，安順府、興義府略低于平均值。這些地區(qū)為書院教育一般地區(qū)。

第三級：平越、石阡、思州、銅仁、松桃等府廳州，書院教育發(fā)展水平略低于平均值，書院數(shù)量分別為8所、5所、4所、3所、3所；屬于落后地區(qū)。

考察清代貴州書院的地域分布，以下特點值得注意：

（一）主要分布在少數(shù)民族聚居區(qū) [60]

書院主要分布在貴州少數(shù)民族聚居區(qū)，這是明清時期貴州書院在地域分布上最突出的特點，也是貴州書院在地域分布上區(qū)別于其他省區(qū)的一個顯著特征。在明代貴州，書院最發(fā)達地區(qū)為貴陽軍民府（8所）與平越軍民府（6所）。而到清代，黎平府超過貴陽府，成為清代書院教育最發(fā)達地區(qū)。這是清政府改土歸流以后，加強民族地區(qū)社會建設(shè)帶來的教育進步。

清代貴州書院分布地區(qū)最多的是黔東南的黎平府，有31所；其次是思南府和遵義府。作為中原文化的載體，書院能夠在貴州少數(shù)民族地區(qū)大量創(chuàng)辦，這一現(xiàn)象深刻說明：借助中央政權(quán)和地方勢力的影響，貴州基本完成了與內(nèi)地教育的一體化發(fā)展；在貴州民族地區(qū)，書院已成為少數(shù)民族子弟接受文化教育的主要形式之一。

在貴州書院發(fā)展史上，雍正時期是具有標(biāo)志性影響的時代。一是貴州少數(shù)民族地區(qū)完成了重大的政治經(jīng)濟體制改革“改土歸流”，貴州社會建設(shè)從此進入內(nèi)地化發(fā)展階段。二是清廷在教育領(lǐng)域推行書院官學(xué)化運動，貴州書院從此進入蓬勃發(fā)展階段。

自明代以來，貴州就是一個多民族聚居地區(qū)?？滴跞辏?693）貴州巡撫閻興邦上疏說：“黔省自三十一年編審人丁，部駁查明加增，但黔地褊小，苗仲十居六七……”可見清初的貴州，社會人口依然是少數(shù)民族多，漢族少。雍正年間改土歸流的重點，也主要是在少數(shù)民族聚居的都勻、黎平和鎮(zhèn)遠三府。改土歸流后，清政府統(tǒng)治勢力深入千里苗疆，大大促進了苗疆地區(qū)的開發(fā)，也為書院在這些地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。貴州新建的書院大部分都建立在改土歸流后的黔南、黔東南、黔西南等少數(shù)民族地區(qū)。這些地區(qū)改土歸流以后由土司統(tǒng)治變?yōu)榱鞴俳y(tǒng)治。清廷派往這些地區(qū)的流官大多是科舉出身的儒士，他們大多熱衷于傳播儒學(xué)文化，發(fā)展地方教育。當(dāng)府州縣學(xué)的布點、規(guī)模、學(xué)額及其學(xué)制受體制內(nèi)嚴格控制之時，創(chuàng)辦書院就成了流官們的首選。在少數(shù)民族聚居的黎平府、都勻府、丹江廳（今雷山縣）、古州廳、八寨廳、長寨廳（今長順縣）、郎岱廳（今六枝特區(qū)）等，都相繼建立了大批書院，如郎岱廳有岱山、愛蓮、懸魚三書院，古州廳有榕城、龍崗、文峰等三書院，丹江廳有雞窗、丹陽等書院，臺拱廳（今臺江縣）有三臺、拱辰、蓮花等書院，八寨廳有龍泉書院。黎平府的書院，大部分建于改土歸流以后。

（二）書院分布不平衡 [61]

雍正時期，經(jīng)過省界調(diào)整，貴州的疆域大大擴展。與明代相比，清代貴州書院的分布地域更加廣泛。地域分布仍然不平衡，這是清代貴州書院在地域分布上的又一顯著特征。由于各地經(jīng)濟社會發(fā)展不同，清代貴州書院的地域分布呈現(xiàn)了明顯的不均衡。清代貴州書院的分布在省域內(nèi)表現(xiàn)為“東多西少，北多南少”。

在清代貴州的教育組織，主要是府州縣學(xué)和書院。雍正時期，書院通過官學(xué)化運動，其社會聲望逐漸高于府州縣學(xué)，逐漸成為國家和社會的教育主體。而貴州的書院正是從雍正改土歸流以后發(fā)展起來的。改土歸流與書院官學(xué)化運動結(jié)合在一起，使清代貴州書院的發(fā)展呈現(xiàn)出民族化特征。書院在民族地區(qū)的發(fā)展，為少數(shù)民族子弟學(xué)習(xí)儒家文化提供了很好的條件，書院的求學(xué)士子中必然有相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族子弟，書院已經(jīng)成為少數(shù)民族子弟接受文化教育的重要方式之一。如侗族聚居的黎平府，所建書院數(shù)為全省之最。這些書院的建立，使得侗族地區(qū)的許多子弟能有機會接受中原文化，對改善侗族地區(qū)社會人口素質(zhì)起到了積極作用；黎平府的古州廳（今榕江縣），為苗族聚居區(qū)，在書院創(chuàng)辦之前，文化教育相對落后，道光年間，鄭珍出任榕城書院山長，秉承“有教無類”“不分貧賤”的教育思想，悉心教授學(xué)子，榕城書院一時人才輩出。榕城書院學(xué)子到黎平府參加考試，一次就考中秀才14名。又如郎岱廳在岱山書院設(shè)立后，學(xué)風(fēng)大振，光緒初年應(yīng)試童生達到300多人。書院在貴州民族地區(qū)的廣泛建立，促進了儒學(xué)文化向貴州民間社會的下移，推動了貴州社會的內(nèi)地化進程。

三、清代貴州書院創(chuàng)辦力量分析 [62]

清朝建立之初，貴州書院的創(chuàng)辦力量，大致與明代相同，官辦為主，民辦次之。雍正朝以后，隨著清政府的書院官學(xué)化運動，書院創(chuàng)辦主體發(fā)生了變化，民辦力量下降，官辦力量上升，政府官員成為推動書院發(fā)展的主要力量。根據(jù)歷史文獻記載，清代貴州192所書院中，有49所缺乏明確的創(chuàng)辦者記錄，有明確記載創(chuàng)辦者的書院有143所。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，其中：官辦103所，占總數(shù)的54%；民辦25所，占總數(shù)的13%。官辦書院最集中的是在大定府，有16所；其次是貴陽府有14所；第三是遵義府、黎平府、鎮(zhèn)遠府，依次是12所、11所、10所。民辦書院以黎平府最為集中，31所書院中民辦11所，占本地區(qū)書院總數(shù)的35%，反映出黎平地區(qū)具有優(yōu)良的民間辦學(xué)傳統(tǒng)。詳見圖表6。

地方官大量創(chuàng)辦書院，是清代貴州書院發(fā)展的一個明顯特征，也是后人對治黔官吏最為崇敬之處。中國傳統(tǒng)社會是一個“禮義以為綱紀，養(yǎng)化以為本，明刑以為助”的社會。以教化為根本，不僅是傳統(tǒng)政治的典型特征，也是每一個清廉正直的官員所遵循的理政原則?！盀檎荆袒窍取?，“學(xué)校乃教化之本”，明確寫在各種官箴上。正是這樣的教育和訓(xùn)練，養(yǎng)成了眾多官員的興學(xué)重教意識。因此，當(dāng)我們在許多書院碑記上看到，某個地方官因自己所管轄地區(qū)的書院破敗而引咎自責(zé)，并以修舊葺新為己任時，不能完全視之為沽名釣譽。因為對許多人來說，在很大程度上確實出于使命感和社會責(zé)任感。正是這種使命感和責(zé)任感，使他們在創(chuàng)建和重建書院的過程中，積極主動，竭盡全力。如興義知府張瑛、黎平知府陳熙、貴東道于克襄等，均在任上創(chuàng)建和重建了一批書院，為清代貴州書院教育的發(fā)展做出了積極貢獻。

張锳（1791-1856），字右甫，一字春潭，直隸南皮（今河北南皮）人，嘉慶十八年（1813）舉人。少時勤奮攻讀，知識廣博。道光六年（1826）以大挑知縣來黔，歷任清平、安化、貴筑、威寧、古州諸州縣官，以清明廉潔、勤于政事、興學(xué)育人著有治績，升黎平知府。張锳先后任興義府知府10余年，培修招堤風(fēng)景名勝，修葺“明十八先生”祠墓，開辟府城通廣西的驛道，主修《興義府志》，政績卓著，尤以興學(xué)育人受到社會廣泛稱賞。見府城珠泉書院破敗不堪，便率先捐廉俸銀1000兩，倡導(dǎo)士紳捐銀2000兩，重建書院，并更名桅峰書院，所余銀兩用于修葺“明十八先生祠”和增建城鄉(xiāng)義學(xué)。興義府試院規(guī)格狹小，房屋傾圮，張锳自捐廉俸銀1000兩，并向府屬各州縣勸捐銀30800兩重修試院。張锳親作規(guī)劃設(shè)計，選派得力士紳管理，嚴格監(jiān)督施工，一年多時間竣工，新試院規(guī)模宏闊，建筑精良，時稱“甲于天下”。張锳還用節(jié)余的銀兩為前來應(yīng)試的學(xué)子添置一應(yīng)用具，受到合府學(xué)子的稱贊。桅峰書院藏書寡少，張锳一面將自己攜帶的書籍千余冊獻出，一面捐資、集資派人到貴陽、成都、廣州等地購回一批書籍，滿足廣大學(xué)子求知欲望。

張锳厚愛積極向上的青年學(xué)子，不惜重金延聘名師到桅峰書院執(zhí)教；聽政之余，他常到書院與學(xué)生談學(xué)論藝，并親自評閱學(xué)生課卷，鼓勵諸生無論在培養(yǎng)品德上，還是在鉆研學(xué)業(yè)上，都應(yīng)相互切磋砥礪，取人所長，補己所短。張锳還經(jīng)常訓(xùn)示隨其到興義府求學(xué)的子侄張之洞、張之淵、張之清，要求他們不能沾染紈绔習(xí)氣，要與府學(xué)諸生友善、互學(xué)。在張锳的不懈努力下，興義府學(xué)風(fēng)興盛，培養(yǎng)出一批人才。10余年間，考取舉人20余名、貢生8名、進士2名，比較知名者有官至內(nèi)閣學(xué)士的景其浚、詩人張國華、書院山長貴天乙等人，民間稱為“曠古未有”。

陳熙，字達莊，云南彌勒人。少好學(xué)，6歲能詩，嘉慶二年（1797）以大挑一等分發(fā)貴州。歷任天柱、興義、普安、仁懷、貴筑（今貴陽市）等知縣，補黎平、大定、興義、思南知府，擢貴西道?；虑?0余年，為政廉平，勵精圖治，尤關(guān)心文教。守興義，設(shè)養(yǎng)濟院，捐廉創(chuàng)修文廟，增修書院，建昭忠祠。知普安，捐金400兩設(shè)義學(xué)，修“明十八先生”墓。歷仁懷，建培基、養(yǎng)正兩書院，并著作《養(yǎng)正書院記》。常接見學(xué)官子弟，諄諄然皆有厚意而內(nèi)行淳篤。守黎平，建書院最力。二十五年中，即建龍溪、雙江、雙樟、清泉、福江等書院5所，又于榕江建文峰書院。署思南，倡募添建試院，士林德之。

民辦書院得以發(fā)展，則來自于貴州民間尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。民間辦學(xué)在貴州歷史悠久，風(fēng)氣不衰。例如在今土家族聚居的銅仁市沿河土家族苗族自治縣、思南縣，自南宋時期的鑾塘?xí)阂院?，書院文化傳承不斷，明清兩代均為貴州的書院教育繁盛之地。乾隆年間，銅仁玉屏縣知縣張能后、顧濤、陳其衷，教諭熊元麟，訓(xùn)導(dǎo)宋應(yīng)序等先后捐俸銀722兩8錢8分5厘，贈給聚星書院。嘉慶十二年（1807）松桃涂胡氏捐田600挑，作崧高書院考試費用，涂靜氏，陳氏捐太坪營田400挑，作書院膏火費。

在天柱縣，康熙年間士紳吳萬年捐田產(chǎn)六十畝，逐年收租，作為教學(xué)經(jīng)費，創(chuàng)辦延陵書院；乾隆二十七年（1762），天柱縣紳民捐1000余金重修鳳城書院；落成后興文里義民吳克昌、吳克玉、吳嗣周等捐田31.4畝，以補師生費用之不足。道光二十二年（1842），天柱縣勸捐興修鳳山書院，捐錢2000千以上者有楊漢元等15人，3000千以上有胡邦光等15人。

在錦屏縣，雍正三年（1725），張應(yīng)沼捐白金300兩，重修龍標(biāo)書院；次年又捐田12畝，獻書2370冊，供書院學(xué)子研讀。道光十一年（1831），吳師賢捐田310畝，計1030擔(dān)，資助府學(xué)；捐田110丘，計380擔(dān)，資助縣學(xué)；捐田40余擔(dān)以助鄉(xiāng)學(xué)。道光二十七年（1847），錦屏縣亮司人龍任遠捐袆子田22石，用作雙樟?xí)旱霓k學(xué)經(jīng)費。

在貴州地方志中，地方人士捐建書院的記載不絕于史。如《大定府志》記載：“道光二十八年（1848），署水城通判倪應(yīng)謙捐銀一百兩，倡率廳民龍濟川等共捐銀一千一百兩，以三百兩購田，以八百兩發(fā)商生息?！薄扒髦輹禾?，一州城東關(guān)外，田四畝四分，系乾隆三年（1738）州牧蘇松捐廉七十五兩以為義館延師之用；一州城東關(guān)外，田七畝二分，系乾隆四十七（1782）年州牧赫霖泰捐廉二百兩置買，以為書院薪水之用?！薄豆胖輳d志》對當(dāng)?shù)厥考澗杼锏臄?shù)量有著比較詳細的記載，“石文景捐田二坵，地名平虐，谷三擔(dān)，吳龍滄捐田二坵，地名平虛，谷五挑，石果元捐田一坵，地名廈在，谷五挑半，石聞華田三坵，地名拜概，谷三擔(dān)?！薄顿F陽府志》載，貴陽府羅斛廳仰山書院的三十一分學(xué)田，有十三分是當(dāng)?shù)厥考澥Y世治等捐置的，另外十八分則是由當(dāng)?shù)厥考澲軜飞频染桡y二百六十兩，加上歷年租入稗變賣購置。如思南府，“安化言是堂書院，自康熙三十九年（1700）建立以后，經(jīng)費缺如，至嘉慶十三年（1808）邑候汪百川，移院于城中官井杜姓施宅，始以舊址變價作為院費，規(guī)模粗立”；“印江龍津書院，肇于康熙二十七年（1688）邑候馬士芳，建于乾隆七年（1742）邑候黃文則，重新于嘉慶七年（1802）邑候張錫谷。其膏火修金大加擴充，則肇于十三年（1808）邑候梁鐘英，入以彌陀寺租谷二百石，由是各費均有所資”。以上史實說明，尊師重教、捐資助學(xué)，是貴州社會長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是清代貴州書院蓬勃發(fā)展的重要原因之一。

四、清代貴州書院發(fā)展原因分析 [65]

區(qū)域文化教育的發(fā)展與區(qū)域政治經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)。通過對清代貴州書院的時空分布特點分析，我們發(fā)現(xiàn)清代貴州書院的發(fā)展既受清政府統(tǒng)治政策的制約，又受貴州政治經(jīng)濟發(fā)展的影響，是清代貴州政治經(jīng)濟發(fā)展在教育領(lǐng)域的深刻反映。

（一）體現(xiàn)清代貴州政治的不穩(wěn)定性 [65]

明末清初，貴州是大西農(nóng)民軍聯(lián)明抗清的根據(jù)地，又是“三藩”平西王吳三桂的轄區(qū)，更是土流并治的各民族聚居區(qū)，復(fù)雜的政治形勢伴著尖銳的社會矛盾，使得清初的貴州政局動蕩不安。清朝初年，南明永歷政權(quán)滅亡后，緊接著水西土司安坤、安重圣反清，吳三桂叛亂。連年戰(zhàn)亂，明代創(chuàng)立的書院大多毀于兵火。順治十六年（1659），清政府基本平息了貴州的抗清力量，控制了貴州政局。在戰(zhàn)后的重建工作中，首任云貴總督趙廷臣，巡撫卞三元比較重視文治。趙廷臣在上清廷的《撫苗疏》中提出，為了鞏固清朝大一統(tǒng)事業(yè)，應(yīng)乘此遐荒初辟之機“首明教化，以端本始”，建議在貴州少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展教育。康熙年間，平定了安坤之亂和吳三桂叛亂，局勢漸趨穩(wěn)定，書院開始復(fù)蘇。一批治黔官吏本著儒家“化民成俗”的思想，注意在貴州發(fā)展文化教育事業(yè)，恢復(fù)和重建了一批傳統(tǒng)書院，并在民族地區(qū)新建了一批書院。如重建了石阡府明德書院、貴陽陽明書院、思南為仁書院、鎮(zhèn)遠秀山書院、思州思旸書院等；新建了平越溥仁書院、遵義培英書院與啟秀書院、畢節(jié)黎社書院、鶴山書院、松山書院等。雍正十一年（1733）以后，在貴山書院帶動下，貴州書院大規(guī)模復(fù)興。嘉慶、道光年間，貴州盡管仍有小規(guī)模的農(nóng)民起義，但政局基本穩(wěn)定，書院持續(xù)向前發(fā)展。

1854年以后，貴州爆發(fā)了綿延18年的咸同戰(zhàn)亂，貴州教育事業(yè)飽受摧殘，書院發(fā)展跌入低谷。經(jīng)過一段時間的衰落，到光緒時期，隨著民族矛盾的緩和，社會經(jīng)濟的復(fù)蘇，書院迅速發(fā)展，達到歷史最高峰。

（二）反映清代貴州經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性 [66]

從清代書院分布情況來看，黎平府位居全省之冠，其次是思南府與遵義府。而這些地區(qū)書院的發(fā)展都離不開經(jīng)濟的推動。貴州學(xué)政程恩澤曾說：“黔郡州十三，富郡二，曰黎平，曰遵義。黎平的木，遵義的繭?！鼻宕F州的兩個富郡，一遵義一黎平，前者以蠶桑經(jīng)濟而聞名省內(nèi)，后者則以林木經(jīng)濟而富甲一方。尤其黎平府和遵義府的書院數(shù)量能夠居全省前列，與該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與文化進步密切相關(guān)。

黎平府有千里林海，素稱“杉木之鄉(xiāng)”。明清兩代以供“苗杉”而聞名。木材貿(mào)易到清代更加發(fā)展，所述“上河苗民，合靠賣木為伊日食”，據(jù)光緒《黎平府志》載：“在數(shù)十年間，每歲可賣二三百金，黎平大利在此?！彪S著清代資本生產(chǎn)方式的逐漸發(fā)展，黎平成為全省最大的木材出口地，林業(yè)營銷的發(fā)展不僅使黎平經(jīng)濟富甲一方，而且還推動了黎平府文化教育事業(yè)的發(fā)展，黎平木材運銷發(fā)達，造就了一批官商，社會各界亦有力量捐辦書院。清代黎平知府陳熙在嘉慶二十五年（1820），一年之內(nèi)創(chuàng)辦了龍溪、雙江、雙樟、上林和清泉等五所書院。成為清代一年內(nèi)創(chuàng)辦書院最多的官吏。在陳熙的影響下，黎平紳商也紛紛捐建書院，使黎平府成為全省書院最多的地區(qū)。書院的發(fā)展，使中原文化廣泛進入千里苗疆，推動了黎平地區(qū)的人才培養(yǎng)。根據(jù)記載，自雍正五年（1727）張廣泗請設(shè)黎平考棚開科后，科舉制度在黔東南民族地區(qū)推行，科甲之士聯(lián)袂而起?？滴跄昶鸬焦饩w二十九年（1903），黎平府中進士33人。光緒二十四年（1898）麻哈（今麻江縣）夏同龢考中狀元，使中原人士對貴州文化刮目相看。

同樣，遵義府的書院發(fā)展也離不開經(jīng)濟的支撐。在明朝以前，遵義主要以農(nóng)耕為主。至明朝成化年間才開始有生鐵冶煉活動。乾隆年間，遵義知府陳玉壂從山東引進蠶種及絲綢織造技術(shù)，遵義絲織業(yè)大興，經(jīng)濟發(fā)展，文化教育開始興旺。陳玉壂，山東歷城人，初由蔭生補光祿寺署正，繼任江西贛州同知。乾隆三年（1738）調(diào)任遵義知府，“日夕思所以利民”。那時，遵義府城四周槲樹茂密，老百姓只是沿襲傳統(tǒng)的賣材燒炭。而在陳玉壂的家鄉(xiāng)山東，人們早已用槲樹養(yǎng)蠶獲利。陳玉壂到任后巡視四鄉(xiāng)，見遵義槲樹說“此青、萊間樹也”，認為遵義可以像山東一樣發(fā)展蠶絲業(yè)，養(yǎng)蠶富民。于是：“四年（1739）冬，遣人歸歷城售山蠶種，兼以蠶師示?！钡窳x距山東路途遙遠，約有2000公里路程，往返一趟需過上百個驛站，耗時幾十天。購種人與蠶師日夜兼程，歷盡千辛萬苦往回趕，到達湖南沅江時，南方已進入春天，氣候變暖，蠶繭提前出娥，蠶種報廢。乾隆六年（1741）冬，陳玉壂再次派人到山東購蠶種，并要求春節(jié)前趕回遵義。次年春，陳玉壂將蠶種分給府署西側(cè)（現(xiàn)遵義市紅花崗區(qū)府后山一帶）的百姓放養(yǎng)。當(dāng)年，春繭獲得成功。他即傳令各地，學(xué)會“放、養(yǎng)、繅、織”之法。百姓如獲至寶，積極響應(yīng)?！蹲窳x府志》載：陳玉壂“口講指畫，雖風(fēng)雨不倦”。但因氣候炎熱，秋幼蠶經(jīng)烈日曝曬，未能吐絲作繭，引種未取得成功。陳玉壂并未灰心喪氣，再一次派人去山東采購蠶種，并聘請技師和織綢師來遵義教百姓放養(yǎng)和織綢。乾隆八年（1743）秋，遵義養(yǎng)蠶終獲成功，全境蠶業(yè)大豐收，“八年秋，會報民間所獲繭八百萬”，陳玉壂以優(yōu)價收購。除部分用作繅絲織綢外，進一步擴大養(yǎng)殖范圍，遵義蠶絲業(yè)迅速發(fā)展。此后百余年間，黔北地區(qū)一直是貴州經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)頭羊，僅遵義一縣“賦稅幾敵全省中”。遵義農(nóng)村“紡織之聲相聞，槲林之蔭迷道路。鄰叟村媼相遇，惟絮話春絲幾何，秋絲幾何，子弟養(yǎng)織之善否？”遵義優(yōu)良的蠶絲及絲織品，吸引外省富商大賈紛至沓來，“遵綢之名與吳綾、蜀錦爭價于中州、遠繳，界絕不鄰之區(qū)”?！笆棺窳x視全黔為獨饒，玉壂之力也”。蠶絲業(yè)的發(fā)展，不僅給遵義帶來了經(jīng)濟的繁榮，而且促進了遵義地區(qū)文化教育的發(fā)展。各種形式、各種層次的學(xué)校次第興起，使得廣大鄉(xiāng)村“經(jīng)行雖辟，無一二里童聲”。除官學(xué)、義學(xué)、私塾外，書院大量興起，人才不斷涌現(xiàn)，“每年歲科鄉(xiāng)會人士亦居十二”“省試舉48人，郡獲者常逾四之一”。清代中后期，以沙灘文化為代表的遵義文化崛起貴州高原，名師碩儒，代不乏人。莫猶人及其弟子肖光遠等主講遵義湘川、啟秀、培英書院，博習(xí)經(jīng)史，講論經(jīng)學(xué)，造就一批黔中人才，除“黔中之君子”鄭、莫、黎外，有黔中大儒雷廷珍，留學(xué)日本專習(xí)農(nóng)桑的況良土等。遵義府成為清代貴州文化的首善之區(qū)。

（三）清代社會發(fā)展不平衡對貴州文化教育領(lǐng)域影響 [67]

縱向相比，清代貴州書院確有很大發(fā)展，但橫向比較，貴州的書院教育仍處于落后狀態(tài)。根據(jù)李國鈞《中國書院史》統(tǒng)計資料，自康熙元年至雍正十三年（1662-1735），廣東省建有書院101所，云南省80所，廣西35所，貴州省34所，四川省25所；乾隆元年至道光二十年（1736-1840），廣東省新建書院190所、四川省新建書院188所、貴州新建書院83所、云南省新建書院70所、廣西新建書院65所?？傮w上看，康雍時期，貴州書院數(shù)量超過四川；乾嘉道時期，貴州書院發(fā)展超過廣西和云南，但與廣東、四川的差距明顯增大。從清代貴州書院的發(fā)展變化中，我們可以看到，貴州教育事業(yè)的發(fā)展既受國家統(tǒng)治政策的制約，又受區(qū)域政治經(jīng)濟發(fā)展的影響。

與明代相比，清代貴州書院的數(shù)量和分布都極為可觀，由于各種原因先后廢毀的數(shù)量也超過前代。由于經(jīng)費、戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等原因，書院的廢毀現(xiàn)象十分嚴重。如貴陽的陽明書院、興義的筆山書院，創(chuàng)辦以后都經(jīng)歷多次的重建、改建，才得以保存。又如“思郡開學(xué)以來即有書院，相沿雖久，經(jīng)費缺如。各縣書院舉而廢，廢而復(fù)舉，其初賢有司力為振興，規(guī)模粗立，往往因不能善后，旋歸廢弛?！笔涓畷骸熬凵o常，至間其故，非窘于日用之不繼，即苦于膏火之無貲”，大定府平陽書院“卒以經(jīng)費未充，故君去而院即廢……前后數(shù)十年間興而廢，廢而興已三見矣?！备鶕?jù)文獻記載整理，清代貴州書院建設(shè)情況統(tǒng)計見圖表7。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，清代貴州書院中，經(jīng)歷多次重建的有31所，占書院總數(shù)的16%。據(jù)史載，在清代貴州的192所書院中，毀于戰(zhàn)火8所；毀于水災(zāi)2所；改為寺廟、署衙者3所；無力維修廢毀14所；其他原因廢毀者8所。被毀廢的書院共計35所，占書院總數(shù)的18%。由此可見，清代貴州書院發(fā)展十分艱難，開始都是有識之士、賢能之輩大力振興，創(chuàng)辦后雖然規(guī)模初立，但發(fā)展艱難，往往因不能善后而旋歸廢弛。許多書院之所以能夠舉而旋廢，廢而復(fù)舉，在于地方政府的重視和社會各界的支持。能夠保存到清末學(xué)制改革前夕的書院，一般都是貴州省具有相當(dāng)實力和重要影響的書院。

此外，清代貴州也有一部分書院創(chuàng)辦于1850年鴉片戰(zhàn)爭以后。甚至在維新思想席卷全國，傳統(tǒng)教育已遭維新人士口誅筆伐之時，貴州仍有部分官紳還在熱衷于創(chuàng)辦書院。如錦屏的興文書院，是1900年縣丞周錫恍遷建的；鎮(zhèn)遠重安（今黃平縣）黃品超倡修了鳳山書院；1902年天柱縣還在改建白云書院。貴州最后一座書院是建立于都江廳（今三都縣）的合江書院，創(chuàng)辦于1907年。此時，清廷已下詔令“廢書院，興學(xué)堂”，全國已普遍推行“癸卯學(xué)制”，實行新式教育。合江書院創(chuàng)辦后，延請貴陽丁楚材作主講，由于不合時宜，一年后停辦。

這些歷史現(xiàn)象，一方面說明了清末教育改革在中國的不平衡發(fā)展，另一方面也反映了貴州社會對傳統(tǒng)書院教育的懷念。這部分書院的旋起旋落，也造成教育資源的浪費。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢 責(zé)任校對：陳 真）