儒為骨兮佛為膚

向淞

摘要：我們?cè)陉P(guān)于陶淵明的詩(shī)歌教學(xué)中，應(yīng)該去探討陶淵明的思想世界，這樣才有利于我們更好地分析陶淵明的為人與為詩(shī)。而在陶淵明所生活的那個(gè)時(shí)代，有兩種思想對(duì)于陶淵明影響頗深，一個(gè)是儒家思想，另一個(gè)是佛家思想，本文是通過(guò)探討這兩種思想對(duì)陶淵明的影響，來(lái)分析陶淵明歸隱的原因。

關(guān)鍵詞：陶淵明；思想；佛教；儒家；歸隱

中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）08-0062-01

高中必修教材里面，有兩篇關(guān)于陶淵明的詩(shī)歌，一篇是《歸園田居》，另外一篇是《歸去來(lái)兮辭》。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行這兩篇課文的教學(xué)的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩首詩(shī)歌有極高的相似性：開篇都寫對(duì)官場(chǎng)的厭棄，對(duì)田園生活的喜愛，如：《歸園田居》之“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！薄稓w去來(lái)兮辭》之“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？勿以往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！逼浜螅恼露紳饽夭实孛枥L了田園生活的閑散舒適，如《歸園田居》之“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙……戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！薄稓w去來(lái)兮辭》之“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏；倚南窗以寄傲，審容膝之易安……”文章的最后，都再次表明了脫離世俗的快樂(lè)及對(duì)田園生活的喜愛，如《歸園田居》之“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！比纭稓w去來(lái)兮辭》之“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?！?/p>

我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，常常把陶淵明的思想歸結(jié)為：厭惡世俗，向往自由，熱愛田園。

對(duì)于這樣的歸納，不能說(shuō)有錯(cuò)，但卻失之簡(jiǎn)單與草率，我們還沒有真正地觸及到陶淵明的精神世界。那么陶淵明的思想世界是怎樣的呢？我們不妨先來(lái)認(rèn)識(shí)一下陶淵明所生活的那個(gè)時(shí)代，論世才能夠知人。

陶淵明生活在東晉時(shí)代。東晉時(shí)代是中國(guó)歷史上有名的亂世，主要表現(xiàn)在：政治混亂，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，統(tǒng)治者及其貴族道德敗壞，北方邊境不斷遭到北方少數(shù)民族的騷擾與入侵等等。

在陶淵明三十五歲那一年，浙江爆發(fā)了孫恩起義，這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了四年之久，最后以孫恩的失敗而告終。而在陶淵明三十八歲那一年，有發(fā)生了桓玄之亂，桓玄打敗了前來(lái)征討的東晉將軍司馬元，并于403年十二月稱帝，404年，劉裕起兵討玄，桓玄大敗被殺。雖然桓玄之亂亦以失敗告終，但這兩次內(nèi)亂，都大大削弱了東晉的統(tǒng)治，但這兩次內(nèi)亂，都大大削弱了東晉的統(tǒng)治，使東晉的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)局勢(shì)進(jìn)一步惡化。當(dāng)國(guó)家的政局持續(xù)惡化，有缺乏強(qiáng)有力的中央集權(quán)來(lái)力挽狂瀾之時(shí)，人們的道德觀念也會(huì)隨之下滑，尤其是在廣場(chǎng)，這些大臣、將軍、文吏們無(wú)不競(jìng)相以中飽私囊

為樂(lè)事。于是，東晉社會(huì)便步入了一個(gè)無(wú)法解救的惡性循環(huán)。

那么，對(duì)陶淵明而言，這樣的局面意味著什么呢？

我們都知道，陶淵明之所以出仕，無(wú)非兩方面的原因：其一，正如他在《歸去來(lái)兮辭》中提到的那樣：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)……”，這就是所謂的“親老家貧”。

其二，儒家所追求的人生觀與價(jià)值觀，深深地影響著陶淵明，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是古代知識(shí)分子的理想，身修邊想家齊，家齊邊想國(guó)治，國(guó)治便想天下平。陶淵明詩(shī)中所說(shuō)：“少時(shí)壯且厲。撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州?！边@種想要拔劍而出，蕩平天下的精神，正是治國(guó)平天下思想的體現(xiàn)。清代文人龔自珍這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻，想見停云發(fā)浩歌。”荊軻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)的勇士，只身入秦行刺，想要拯救燕國(guó)與即亡?？梢?，陶淵明出仕之時(shí)，是想要在東晉這種混亂局面中，作出一番功績(jī)來(lái)的。

但是，豐滿的理想往往會(huì)被骨感的現(xiàn)實(shí)所擊垮，陶淵明最后一次出仕是在彭澤縣令上，他在《歸去來(lái)兮辭》中提到的辭官的原因。是因?yàn)椤俺淌厦谩比ナ?，他要奔喪，所以不得不辭官。而根據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》所記：彭澤縣所在的郡派了一個(gè)督郵到彭澤縣視察，這個(gè)督郵是一個(gè)貪婪小人，喝酒、吃請(qǐng)、索賄、受禮無(wú)所不為，陶淵明說(shuō)了一句流傳千古的話“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”之后，便棄官回家，從此退隱不出?？梢姡藭r(shí)的陶淵明，已經(jīng)對(duì)東晉社會(huì)徹底絕望，他已經(jīng)深切地感受到自己的理想在這樣一個(gè)污濁的社會(huì)中是絕無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能的，正如他自己所說(shuō)“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，速己交病?！薄稓w去來(lái)兮辭》就是表明他再也不會(huì)出仕的決心的。

那么，陶淵明的思想往后又是怎么發(fā)展的呢？

首先，儒家思想對(duì)陶淵明的影響是根深蒂固的。陶淵明之所以出仕，是受儒家的影響，而其棄官，和儒家思想也是密切相關(guān)的。在那種充滿著戰(zhàn)亂與爾虞我詐的渾濁、黑暗的社會(huì)中，陶淵明沒有迷失自己，沒有同流合污，亦沒有隨波逐流，這便是儒家的“窮則獨(dú)善其身”。陶淵明在《飲酒》詩(shī)中說(shuō)：“多多俗中愚，且當(dāng)從黃岐?！彼J(rèn)為那些醉心于是非之爭(zhēng)的世俗之人是愚昧不堪的，那他怎么辦呢？他姑且去跟夏黃公和綺里季，去重蹈他們隱居的道路。

其次，陶淵明還受到佛家思想的影響。大約在公元404年，長(zhǎng)安的佛教大師鳩摩羅什翻譯了大量的經(jīng)書，而410年，在江西廬山，一個(gè)叫作佛跋陀羅的印度高僧，翻譯了《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》。同時(shí)，中國(guó)著名的慧遠(yuǎn)和尚，據(jù)說(shuō)與陶淵明交好。我們可以相信，慧遠(yuǎn)和尚介紹了大量的佛教經(jīng)書，其中就包括鳩摩羅什和佛跋陀羅的譯作給陶淵明。雖然陶淵明并沒有皈依佛門，但他佛教的影響是毋庸置疑的，這一點(diǎn)，也體現(xiàn)在了他的詩(shī)作里面。

譬如，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！边@種心態(tài)，不正是佛教印度禪中的“四禪定”嗎？除去各種各樣的煩惱，達(dá)到無(wú)憂無(wú)慮的境界和心平氣和，舒舒暢暢的“樂(lè)”的境界。再如，他在《歸園田居》第四中寫到：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！边@是典型的佛家思想無(wú)疑了。佛經(jīng)所謂“如夢(mèng)如幻”，即認(rèn)為世間一切都如同夢(mèng)幻一樣，是虛無(wú)的、空幻的、轉(zhuǎn)眼即逝的，也就是“四大皆空”。

以上這些，對(duì)陶淵明的影響便是：拋棄名，拋棄利，拋棄曾經(jīng)的理想。

由此，我們可以看出，在陶淵明的思想中，不僅有儒家思想，也有佛家思想，而正是這兩種思想的交叉融合，才塑造出了一個(gè)可愛、可嘆、可敬的五柳先生陶淵明。

（作者單位：成都七中萬(wàn)達(dá)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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