陶行知創(chuàng)造教育思想及其對當下教育的啟示

康寧

摘 要：縱觀我國當下的教育理論和教學實踐，卻依然存在許多弊病，其中根本問題無異于對學生創(chuàng)造力的壓抑和扼殺。要解決這樣的問題，就需要我們關(guān)注并實施創(chuàng)造的教育，發(fā)展學生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。因此，解讀陶行知創(chuàng)造的兒童教育思想，對于我們當下教育理論的革新和教學實踐的改變?nèi)跃哂泻芏囫砸妗?/p>

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造教育；創(chuàng)造力；語文教學；陶行知

中圖分類號：G40-012 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0256-03

一、陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)涵

創(chuàng)造的兒童教育思想是陶行知教育思想體系中一個重要組成部分。陶行知對這一教育思想也曾作出很多精辟的論述，主要體現(xiàn)在他的《創(chuàng)造的兒童教育》《創(chuàng)造宣言》《兒童的世界》等一系列講話和文章當中。全面系統(tǒng)的闡述了對兒童進行創(chuàng)造教育的目的和方法、條件和作用以及對兒童實施創(chuàng)造教育的必然性和現(xiàn)實意義，內(nèi)涵豐富，極具教育思想價值。

（一）陶行知對創(chuàng)造教育的理解

最早將創(chuàng)造教育視為現(xiàn)代教育思想的是美國教育家約翰·杜威，而在我國最早提出創(chuàng)造教育并將此付諸實踐的是教育思想家陶行知先生。他在《創(chuàng)造的兒童教育》中有提到“創(chuàng)造的兒童教育，不是說教育可以創(chuàng)造兒童。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)之上，過濾或運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！雹僖来?，我們可以理解陶行知所指的創(chuàng)造的兒童教育是利用外在的有利因素作用于兒童本身所具有的創(chuàng)造潛能之上，最終使這樣的能力能夠作用于其他事物之上的一種教育方法。

（二）陶行知創(chuàng)造教育實施的目的

陶行知在長期的教育理論研究和教育實踐探索當中對創(chuàng)造教育實施的目的進行了系統(tǒng)的概括。在《創(chuàng)造宣言》中他指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人?！雹趯Υ?，我們可以從兩個方面進行理解。首先，教師層面。教師最終要創(chuàng)造的人才是真善美的活人。真善美的活人就是值得自己崇拜的人，不拘泥于“師道尊嚴”，有所創(chuàng)新的“活人”。其次，學生層面。實施創(chuàng)造的教育就要創(chuàng)造出既有創(chuàng)造精神又有創(chuàng)造能力的學生。這樣的學生也應(yīng)該是手腦雙全的學生，因為單純的勞動不是創(chuàng)造，單純的思考也不是創(chuàng)造，只有把二者結(jié)合起來，勞力上勞心，才能達到創(chuàng)造的境界，培養(yǎng)出值得老師崇拜的學生。

（三）陶行知創(chuàng)造教育實施的途徑和方法

解放兒童創(chuàng)造力。陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中指出：“兒童的創(chuàng)造力是千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭所或得而傳下來之才能之精華?！雹垡虼耍覀冋J為兒童是富有創(chuàng)造之潛能的。如何挖掘兒童這樣與生俱來的能力？陶行知對此提出要對兒童的大腦、眼睛、嘴巴、雙手、時間和空間進行一定的解放：解放頭腦，讓兒童的大腦敢于暢想而沒有束縛；解放雙手，讓兒童敢于操作而沒了顧慮；解放嘴巴，讓兒童暢所欲言、有疑必問；解放眼睛，讓兒童可以看到最真實的世界；解放空間，讓兒童掙脫鳥籠似的教育牢籠而在更加廣博的自由空間中翱翔；解放時間，讓兒童擺脫催命似的考試枷鎖去放慢腳步感悟?qū)W習的真諦。通過這樣的方式讓兒童創(chuàng)造的潛能得到最大程度的解放，不僅利于兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，同樣還給了兒童最為純真的童年。

培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力。陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中不僅對如何解放兒童創(chuàng)造力提出了相應(yīng)的辦法，同樣對如何培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力也作了相應(yīng)的論述。首先需要充分的營養(yǎng)。營養(yǎng)是兒童身心健康發(fā)展的必需品，如果在兒童成長的過程中沒了充足的養(yǎng)料，被解放出來的創(chuàng)造力就可能會在萌芽之際被扼殺，也就無所謂培養(yǎng)和發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力了。其次需要良好的習慣。兒童創(chuàng)造力的養(yǎng)成需要建立良好的習慣，無論是生活還是學習，讓思考成為習慣，久而久之，兒童的大腦就會愈加靈活，創(chuàng)造的思維就會更加敏銳。最后需要因材施教。對于不同的學生我們要采用不一樣的教育方式，因材施教會讓兒童的潛能得到最大化的展現(xiàn)，能更好的培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。

（四）陶行知創(chuàng)造教育實施的條件

民主是創(chuàng)造教育實施的前提。陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中指出：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。”④民主既指民主的環(huán)境又指民主的關(guān)系。教育者要為兒童創(chuàng)建一個民主的環(huán)境，保證每一兒童接受教育的權(quán)利，讓兒童都有從事發(fā)明創(chuàng)造的機會；教育者和兒童之間要有民主化的關(guān)系，尊重兒童，平等的對待每一個受教者。就像愛迪生的母親一樣，支持、理解、寬容我們的孩子，不要扼殺掉他們的奇思妙想和“異想天開”的創(chuàng)造思維，只有這樣才能保護創(chuàng)造的幼苗，使之成為富于創(chuàng)造的人才。

勞力上勞心是創(chuàng)造教育實施的根本。陶行知在《在勞力上勞心》中指出：“勞力上勞心，是一切發(fā)明之母?！雹菘梢姡瑒诹τ謩谛氖菍嵤﹦?chuàng)造教育的根源，也是培養(yǎng)富于創(chuàng)造性人才所必備的條件。勞動之時能夠?qū)ψ约旱男袨橛兴?，思考的時候能夠?qū)⒆约旱南敕ǜ吨T于實踐進行檢驗，這樣的運作不僅會讓自己的大腦思維活躍，同樣鍛煉自己實踐操作的能力，真正做到了手和腦的結(jié)合。此外，如果每個勞力者都能做到在勞力上勞心，都能擁有自己的思想，那便沒了愚人，沒了階級，也就能夠創(chuàng)建一個平等、自由、民主、和諧的社會。

二、陶行知創(chuàng)造教育思想對當下教育的啟示——以語文教學為例

21世紀的今天是知識的時代，是創(chuàng)造的時代，時代的發(fā)展需要創(chuàng)造型人才的不斷涌現(xiàn)。正如我們個體的生存發(fā)展需要創(chuàng)造的能力、創(chuàng)新的思維，我們社會的進步、國家的強盛更離不開創(chuàng)造。因此，培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的創(chuàng)造型人才是我國當下教育的必然出路，實施創(chuàng)造的教育更是我國當下教育的必然選擇。

（一）變革傳統(tǒng)的教育體制和教學模式

我國當下的教育體制仍沿襲著傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，教育者在教學過程中注重知識的傳授，注重對知識的灌輸和記憶。在這樣的教育體制下，雖然培養(yǎng)出了很多高分學生，但實際卻不利于學生創(chuàng)造思維的發(fā)展和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。為什么會這樣？究其原因還是為了考試拿高分。教師為了考試而教，學生為了考試而學。在這樣的教育體制和教學模式之下，我們的老師和學生已然成為考試的機器，丟掉了教和學本真的快樂，束縛了他們創(chuàng)造能力的發(fā)展。因而，我們有必要變應(yīng)試教育為創(chuàng)造教育，改灌輸式的教學模式為探究合作式的教學模式，還給他們生動活潑的天性和朝氣蓬勃的學生時代。在人教版必修二語文課本中，收錄了一篇關(guān)于馬丁·路德·金談“夢想”的演講稿。教師在講解這篇課文時，可以適時從課文中的“夢想”出發(fā)，積極引發(fā)學生對夢想的思考。一方面鼓勵學生要大膽說出自我夢想，對于“民族夢”和“中國夢”敢于暢所欲言，表達自己的想法。另一方面鼓勵學生要朝著夢想而奮斗，在追夢的過程中，學生的自我實踐能力和創(chuàng)造能力都會有所突破。相比傳統(tǒng)的語文教學模式，這種因勢利導(dǎo)，注重合作探究的啟發(fā)性教學更利于學生自身創(chuàng)造能力的養(yǎng)成。

（二）構(gòu)建民主化的師生關(guān)系

傳統(tǒng)的語文教學注重教師的講授，學生在教學中往往處在被動接受的位置。課上，機械記憶老師所講的內(nèi)容，被動接受老師傳遞的知識，似乎學生的大腦只是一個暫時存放知識的容器，等到考試來臨之際便可輸出，完全失掉了學習的意義和快樂。課下，學生懼怕老師的威嚴，不敢與之親近，不敢與之探討問題，更談不情感上的交流，學生與老師之間似乎存在一條不可逾越的鴻溝。為了改變這樣的教學局面，我們有必要構(gòu)建一種和諧、民主的師生關(guān)系。語文教學是一個漫長的過程，語文教師對學生的影響也會伴隨他們的一生。所以，作為一名語文教育工作者，應(yīng)該親而教之，寬容的對待每一個學生，不要吝嗇你的鼓勵和贊美，這樣會重拾學生對語文學習的信心；以情待之，真心的對待每一位學生，心心相印必定會得到真情的回饋。在這樣寬松、充滿情誼的語文教學環(huán)境之下，學生樂學，善于交流，廣開思路，這樣碰撞的思維才能讓他們正真理解和掌握知識，學生的潛能智力也會得到應(yīng)有的開發(fā)。

（三）樹立主體性的學生觀

陶行知針對兒童創(chuàng)造力的解放，提出要解放他們的頭腦、眼睛、嘴、雙手、時間和空間，這“六個解放”充分體現(xiàn)了現(xiàn)實開展創(chuàng)造教育所應(yīng)樹立的學生主體性的發(fā)展觀，要把學生視為教育教學中的主體。在2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也明確指出要樹立新型的學生觀，“要把學生看成是具有獨立意義的人，學生才是學習的主體”?？梢姡招兄趧?chuàng)造教育中注重兒童主體性的發(fā)展與《綱要》中強調(diào)學生的主人翁地位在主流思想上不謀而合。因此，在具體的語文教學中，教師要徹底轉(zhuǎn)變觀念，將學生視為課堂教學的主人，把學生看成是學習的主體和自我發(fā)展創(chuàng)造的主體。改變教師“一言堂”的教學現(xiàn)狀，積極引導(dǎo)學生參與具體的教學活動過程當中，鼓勵他們自己動腦思考，動手操作，在體驗嘗試和探索實踐中體會獲得新知的快樂。人教版必修二的第二個單元收編了“詩三首”，教學“詩三首”，教師完全可以對班級學生進行小組劃分，將教學任務(wù)分派給各個小組，讓他們自主獨立地完成此課的學習任務(wù)。同時，教師可指導(dǎo)他們利用多種渠道收集教學資料，引導(dǎo)他們成員間、組間的互助合作，最終將集體的創(chuàng)造結(jié)果呈現(xiàn)給大家。這樣，學生既學到了新知，又得到了一次證明自己能力的機會，學習的主動性和創(chuàng)造性也會隨之增強。

（四）重建新型的教師觀

首先，要更新教師的教學觀念。陶行知曾在他“教學做合一”的教學方法中指出：“好的教師不是教學生去記現(xiàn)成的知識，而是教會學生自動、自得的自學能力和獨立工作的能力”，而我們的先輩們也曾說過“授人以魚不如授人以漁”?？梢姡诰唧w的語文教學中教師要教給學生的不僅僅是“魚”，更重要的是交給學生怎樣獲得這樣的能力和方法，授之學生以“漁”。同時，語文教師更要改變單純的講授為變相的啟發(fā)，引導(dǎo)學生積極思維，讓他們自己去解決學習中遇到的問題，自己動腦去思考，自己動手去習得，因為畢竟成長無法替代。學生掌握了這樣的能力和方法，在這樣的基礎(chǔ)之上才會發(fā)揮自身更大的創(chuàng)造力，利于他們更加主動自覺的學習。

其次，要提高教師的自身素質(zhì)。培養(yǎng)并發(fā)展學生創(chuàng)造的能力，僅靠學生自身所擁有的創(chuàng)造潛能是遠不足以實現(xiàn)的。因此，我們需要建立一支富有創(chuàng)造力的教師隊伍，因為只有富于創(chuàng)造的教師才會教出富于創(chuàng)造的學生，只有思想活躍的教師才會教出符合時代發(fā)展的創(chuàng)新人才。陶行知在他的鄉(xiāng)村師范教師培養(yǎng)目標中曾作出過這樣的設(shè)定，要求畢業(yè)的師范生必須具備“健康的體魄，農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，藝術(shù)的興味，改造社會的精神”。可見，陶行知所要培養(yǎng)的教師既不是只會機械記憶知識的書呆子，也不是只會麻木教授知識的教書匠，而是具有十八般武藝又富于革新和創(chuàng)造的教師。大量的教育實踐也已充分地證明，教師的自身素質(zhì)在很大程度上決定著學生的學業(yè)水平。因此，要更好的講授知識，服務(wù)學生，就要不斷給自己“充電”。此外，作為一名合格的語文教師，除了要具備廣博的知識，還要有創(chuàng)新的精神，要敢于沖破傳統(tǒng)，敢于打破常規(guī)，只有這樣，才能發(fā)展學生思維，培育出符合時代發(fā)展要求、富于創(chuàng)造的“真善美的活人”。

注 釋：

①②③④⑤顧明遠，邊守正.陶行知選集：第2卷[M].北京：教育科學出版社，2011，299，233，299， 305，350.

參考文獻：

〔1〕顧明遠，邊守正.陶行知選集：第2卷[M].北京：教育科學出版社，2011.

〔2〕何丹.陶行知的教育思想[M].長春：吉林文史出版社，2014.1.

〔3〕陳毅.陶行知創(chuàng)造教育思想及其現(xiàn)代啟示[J].學陶論壇，2007，（7）.

（責任編輯 徐陽）