網(wǎng)絡小說的民間性

李曉燕　杜麗娟

摘 要：網(wǎng)絡小說在游戲的外殼中包藏了一顆赤子之心，它在世俗人生中默默地觀照著信息時代人們的生存狀態(tài)，網(wǎng)絡小說的這一初衷讓久居高位的小說回歸了民間本位。這里，作者與讀者實現(xiàn)了空前的互動，在互動中他們共同編織屬于平民自己的動人故事。而這故事又在當代諸多傳播方式的助推下變得更接地氣，讓網(wǎng)絡小說贏得了更多的受眾?？梢哉f，潛藏在網(wǎng)絡小說中的這些民間特質真正彰顯出了草根階層的心靈底色。

關鍵詞：網(wǎng)絡小說；民間性； 草根文化

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0178-03

網(wǎng)絡小說是在網(wǎng)絡的巨大文化空間中生長起來的一種新文學樣式，因這文化空間本身的開放、虛擬、平等、自由等特性使得網(wǎng)絡小說具備了更多平民的特質，進而喚起了小說“勞者歌其事，饑者歌其食”的初民訴求。然而，這只是網(wǎng)絡小說表層所顯露出來的一些平民質素，真正決定網(wǎng)絡小說平民化姿態(tài)的則是隱藏在網(wǎng)絡小說內(nèi)部的深厚民間文化內(nèi)蘊。因此，若要從本質意義上把握當代網(wǎng)絡小說平民化的審美價值，我們須要從網(wǎng)絡小說對傳統(tǒng)民間文化的承續(xù)以及傳統(tǒng)民間文化本身去探尋。

一

在思想內(nèi)容上，網(wǎng)絡小說反映的是廣大民眾的現(xiàn)實生活狀況，表達的是草根階層的社會理想和生活愿望，彰顯的是民間的底層情懷。同傳統(tǒng)民間文化一樣，網(wǎng)絡小說“是相對于官方或上層文化的一種底層文化形態(tài)，一方面它具有集體性和匿名性特點，是民眾在長期生活、交往中形成的與民間日常生活息息相關的禮俗儀式、生活習慣、語言和藝術等的集合；另一方面它又具有相對性和邊緣性的特點，強調(diào)‘在野的性質，因此不像上層文化那樣有著較為明晰的規(guī)范性特點，而是具有強大的包容性”[1]，這強大的包容性既包括網(wǎng)絡小說極具叛逆性的游戲狂歡，又包括它在深層意義上對人本身的思考。網(wǎng)絡寫手們在小說主題原型和心理原型中熔鑄了對當下生活方式和生命意義的探尋意圖，并有意或無意地將新時代的思想和人的美好愿景注入其中，使得民間這塊廣袤的土地成為E時代網(wǎng)絡小說的堅實土壤。由此，網(wǎng)絡小說的民間意蘊便從主題內(nèi)容和心理內(nèi)涵兩個方面舒展開來。

主題原型。對于長生不死、仙女下凡、動物報恩、生死輪回、人神之戀、善惡相報、下凡歷劫、悟道成仙、成仙考驗等主題的演繹是民間文化長盛不衰的使命，而它的這些主題原型在網(wǎng)絡小說中也得以承續(xù)，并且給網(wǎng)絡小說的內(nèi)蘊增添了魅力。這里，我們就以網(wǎng)絡小說寫手唐七公子的作品為例進行論述，《三生三世十里桃花》中青丘九尾白狐一族的白淺生來仙胎，“不用修行便是神女?？伤暮０嘶哪挠羞@么便宜的事情”，不歷一番天劫，又如何能飛升成為上神？所以，命運給她安排了“情劫”作為她飛升為上神的考驗，在歷盡愛恨情仇的煩擾之后她決然從誅仙臺跳下，最終飛升為上神。而對于《三生三世枕上書》中的九尾紅狐白鳳九而言，她的使命則旨在報東華帝君的救命之恩。為此，她曾冒死闖過集世間諸晦暗于一世界的“十惡蓮花境”，曾隨東華帝君下凡歷劫，竭力護他周全，經(jīng)過幾世輪回之后終得所愿。唐七公子筆下的這些主題原型一方面讓我們清楚地認知到人生在世，始終是在不斷磨礪中成長的，沒有人可以不勞而獲的這一生存事實，另一方面也教人以知恩圖報。于無形之中，這些主題原型催促當下之人對其行為方式及生命意義進行深思。

心理原型。網(wǎng)絡小說從本質上說，是網(wǎng)民們以情感形式、心靈形式和生命形式對現(xiàn)實生活形式的占有和重構。因此在研究網(wǎng)絡小說時，我們“不僅應該注意到它的表層結構內(nèi)容，更應該注意到它的深層結構內(nèi)容；不僅應該注意到被它說出來的內(nèi)容，更應該注意到它沒有說出來而恰恰正是它所要說的潛在意識的內(nèi)容”[2]。就今何在的《悟空傳》而言，它呈現(xiàn)的是雙重結構：表層是對《西游記》唐僧師徒西天取經(jīng)的戲仿，深層卻是對唐僧師徒取經(jīng)之路的另一種解讀。表面上看《悟空傳》是對《西游記》的崇高意義進行無厘頭的消解與顛覆，作者把罩在唐僧師徒頭上的神秘光圈拿掉，讓他們以癲狂、反叛的姿態(tài)出現(xiàn)在文本中對所謂的正統(tǒng)秩序加以拷問，實則暗含著不合理秩序對人性的束縛。在重構的“西游”結構里，作者控訴著技術理性對于人生命的壓抑，宣泄著心中的困擾與焦慮。作者以自己的原型心理重新結構了“西游”精神。

費孝通先生在《中國文化的重建》中說，“從孔子到秦漢以來，我們忘了‘物，從清末開始，卻逐步出現(xiàn)了‘見物不見人的趨勢。在21世紀里，時代需要一種重視人與物結合的人文思想”[3]，而這人文思想?yún)s在網(wǎng)絡小說的民間形態(tài)中得到了很好的踐行。網(wǎng)絡小說以中國民間最純樸的“天人合一”觀念為這個物欲化社會進行招魂，希望通過開辟一條極具反叛性的路線來拯救業(yè)已蒼白的人的靈魂。面臨著當前這樣的大時代，眼看著商品經(jīng)濟大潮將人類裹挾到物欲化的漩渦之中，遭受著疲倦而又枯燥的庸碌生活，是網(wǎng)絡小說以其民間本位的書寫方式為人們開拓出了一方精神棲息地，給人們提供了精神的安慰，讓現(xiàn)實中的人們借助虛擬的網(wǎng)絡小說在虛構的世界里獲得了對抗現(xiàn)實的審美化人生。所以說，網(wǎng)絡小說在思想內(nèi)容上始終觀照的是當下民眾的凡俗人生和最本色生活。

二

網(wǎng)絡小說是用傳統(tǒng)的民間形式創(chuàng)作和流傳的文學作品，它雖不像民間文學那樣是由不識字的人民大眾集體口頭創(chuàng)作的，但它的確是眾網(wǎng)民集體“勞作”的產(chǎn)物。盡管如今的“庶民”已不是當初那目不識丁的原始初民，但他們?nèi)耘f以最原始、最民間的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式來進行寫作，以便更好地保持網(wǎng)絡小說的草根本性。因而，網(wǎng)絡小說在創(chuàng)作和流傳方式上也具備了民間文學所擁有的集體性、傳承性和流傳變異性等特點。并且，網(wǎng)絡小說還借助網(wǎng)絡的無限延展空間為民間文學的創(chuàng)作、流傳方式帶來了新的可供借鑒的新方法。

首先是其集體性。在網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作過程中“社會群體中的每一個成員都能參加，而且都有權修改和再創(chuàng)作。因此，它不屬于某一個個人，而是屬于所有參加創(chuàng)作、傳承、修改和享用它的人們”[4]。正是源于對民間文學集體性的繼承，網(wǎng)絡寫手不僅可以對以往的經(jīng)典作品進行顛覆式的戲仿，進而生成新的符合當下審美意味的小說，還可以同網(wǎng)民在互動中一起結構小說……也正因如此它的創(chuàng)作方式才能為大眾集體所共有，才真正體現(xiàn)出了廣大民眾集體的社會理想和生活愿望。

其次是傳承性。“民間文學是在上一代人傳遞給下一代人，下一代人承接上一代人的歷史過程中發(fā)展過來的。這是民間文學在時間范疇里所呈現(xiàn)出來的特征，即民間文學從上至下、從古至今的歷時的縱向延續(xù)性。通常，人們把民間文學的這種特征稱作傳承性特征”[5]，這傳承性既包含題材、流傳方式的承繼，又涉及價值取向的傳承，因此我們就從這幾方面入手來探究網(wǎng)絡小說對民間文化的傳承性。從網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作題材來看，它雖沒有完完全全繼承民間文學的歌謠、諺語、故事等題材，但卻是采用民間故事傳說或是具有民間特色的古代經(jīng)典小說為由頭進行創(chuàng)作的，因而在這一點上它是繼承了民間文化的；從價值取向上來看，網(wǎng)絡寫手們是以民間為本位，以凡俗崇拜為認同范式來寫作的，因而網(wǎng)絡小說展現(xiàn)的是現(xiàn)實生活中平民的本色生活，表達的是草根階層的最基本訴求。其價值和生命力也就在于此，它是伴隨著廣大民眾的日常生活而進行書寫的。網(wǎng)民用民間文學的價值取向來排難解紛，舉行儀式，消遣娛樂。不過，網(wǎng)絡小說的流傳方式卻不同于民間文學的說唱方式，網(wǎng)絡小說在流傳方式上，它借用的是廣袤無邊的網(wǎng)絡空間，快速迅捷的網(wǎng)絡為網(wǎng)絡小說的傳播插上了騰飛的翅膀。不過這并不妨礙網(wǎng)絡小說民間姿態(tài)的展現(xiàn)，反而讓其民間特性更加彰顯。

最后是流傳變異性。所謂民間文學變異性也就是指文學作品在流傳過程中，語言、風格、內(nèi)容、形象等方面發(fā)生了變化。這一特性使得文學的內(nèi)容與形式始終處在不斷流轉變化的過程中，于是就產(chǎn)生了同一作品的諸多變體。網(wǎng)絡小說就是利用這一特性以《西游記》《水滸傳》等古代小說為“母體”進行顛覆式創(chuàng)作的，譬如，由《西游記》衍生出了《悟空傳》《唐僧傳》《大話西游》；由《水滸傳》衍生出了《孫二娘日記》《扈三娘們傳》；由《紅樓夢》衍生出了《賈寶玉日記》等。盡管這些經(jīng)典作品在文本上早已定形，但隨著時代的推移，它們在流傳過程中仍在不斷地被翻新，并且由它們衍生出來的作品得到了大眾的青睞。

盡管網(wǎng)絡小說與傳統(tǒng)民間文學的創(chuàng)作、流傳方式并不完全等同，但網(wǎng)絡小說在創(chuàng)作、流傳方式上對民間文學特性的借鑒和吸收，以及在此基礎上做出的新探索使得它更加貼近于大眾，真正成為網(wǎng)絡時代的民間書寫方式。

三

網(wǎng)絡小說的產(chǎn)生、流傳等不僅顯示了它的生產(chǎn)機制和消費過程，同時也彰顯著大眾傳播的民間特質：在這里，網(wǎng)絡小說寫手扮演著媒介組織者的身份，他們不斷地接受民間文學信息的輸入，然后對這些民間文化元素進行“譯碼”（信息的整理）、“釋碼”（自己的理解）、“編碼”（小說的創(chuàng)作），最后借助網(wǎng)絡這一傳播渠道，將自己處理后的信息（網(wǎng)絡小說）傳播給受眾（網(wǎng)絡讀者）。在這之后，網(wǎng)絡小說的廣大受眾便能在博客、論壇等互聯(lián)網(wǎng)平臺上隨意暢談自己的感受，發(fā)表自己的見解，贊賞也好，批判也罷，這都是對網(wǎng)絡小說的一種反饋，而這反饋也將會是網(wǎng)絡寫手進行下次創(chuàng)作的重要依據(jù)，就這樣，網(wǎng)民們在無形之中為網(wǎng)絡小說注入了新的血液。在急劇變動的信息時代，網(wǎng)絡小說的大眾傳播機制與市場經(jīng)濟機制進行聯(lián)合，二者以商品的流通和消費模式刺激著人們的感官欲望，使得網(wǎng)絡小說成為純粹的消遣娛樂方式，從而更接地氣。網(wǎng)民在這幾近癲狂的小說世界中，盡情舞蹈，發(fā)泄著內(nèi)心的焦灼與壓抑，他們疲憊的身心甘愿為之“淪陷”。

對網(wǎng)絡小說的讀者群體而言，網(wǎng)絡小說本身攜帶的民間質素、網(wǎng)絡寫手們創(chuàng)作的民間姿態(tài)及其傳播的民間方式都深深契合著信息時代年輕人的閱讀期待心理。首先，網(wǎng)絡小說滿足了大眾多重感官享受的需求。在價值取向上，網(wǎng)絡小說“只注重文本自身所營造的虛擬世界，以及對這個世界的真實表達。網(wǎng)民所暢游的網(wǎng)絡世界是自足自律的……注重的是當下的現(xiàn)場感受”[6]，它率性而為，玩的就是心跳。也因如此，越來越多的網(wǎng)絡小說被拍成了影視作品、被改編成了大型游戲。新近播出的《錦繡緣》《何以笙簫默》《花千骨》《盜墓筆記》《華胥引》以及相關游戲都極大地滿足了大眾的視覺享受。其次，網(wǎng)絡小說的宣泄特質讓網(wǎng)民們真正實現(xiàn)了身心的放松。在“現(xiàn)代社會中，每個人都要應對巨大的社會生存壓力，個人在疲于應對壓力的同時，必然會產(chǎn)生各種形式的反應與反抗，這是當下社會文化中普遍存在的一種情緒特征”[7]。這在其直接承受主體——年輕人身上尤為明顯，因為當下的生存環(huán)境決定了年輕人要比以往的人承受更多的生存壓力：從孩提時代到步入社會的整個過程中，他們無時無刻不在做著人生的“選擇題”，而這讓他們的成長、生活之路背負了太多的重負，壓得他們難以喘息。而網(wǎng)絡的出現(xiàn)直接喚醒了他們的反叛意識，在網(wǎng)絡營造的小說之中他們以自己獨特的方式反叛著枷鎖，排解著內(nèi)心的壓抑。最后，網(wǎng)絡小說深深契合了當下讀者對作品的深層意蘊期待。在宣泄憤懣之余，我們還能看到網(wǎng)民積極參與新的文本建構的過程。透過網(wǎng)民對網(wǎng)絡小說做出的交流與評價，我們可以看到他們對網(wǎng)絡小說思想情感、人生態(tài)度、審美意味等方面所寄予的深層期待。實際上，眾網(wǎng)民放蕩不羈的反叛姿態(tài)下潛藏的是他們觀照現(xiàn)實生活的本初之心。

“網(wǎng)絡是一個大眾狂歡的自由廣場，又是一個消解崇高、顛覆神性、賤視權威的世俗世界”[8]，網(wǎng)絡這塊極具民間氣息的土壤為網(wǎng)絡小說的生根、發(fā)芽提供了豐富的養(yǎng)料，再加上網(wǎng)絡小說的最終旨歸是指向現(xiàn)實生活的，所以它是人間味兒十足的草根文化，并不是正統(tǒng)文學所鄙夷的一無是處的媚俗文學。從民間大地上生長起來的網(wǎng)絡小說正以迅猛之勢俘獲著眾讀者的心，它不斷擴大的讀者群正是對這一偏見的有力申訴，也真正彰顯了網(wǎng)絡小說本身的民間文化魅力。網(wǎng)絡小說本身具備的民間特性很好地溝通了存在于傳統(tǒng)小說中的那作者與讀者間不可逾越的鴻溝：對于傳統(tǒng)的作家文學來講，創(chuàng)作是作者的任務，閱讀是讀者的需要，這兩者之間并無必然的關系。但網(wǎng)絡小說卻不同，對于網(wǎng)絡小說而言，其讀者的接受、傳承過程也是一種修訂和再創(chuàng)作過程，是對作者創(chuàng)作活動的延續(xù)。網(wǎng)絡小說的“創(chuàng)作實踐與傳承活動、創(chuàng)作者與傳承者是一致的，它們之間不像作家文學那樣作者是作者，讀者是讀者，有著越不過的鴻溝”[9]。在網(wǎng)絡小說這里，任何一個人可以同時既是讀者也是作者。作為網(wǎng)絡開放性的產(chǎn)物，網(wǎng)絡小說以其民間的草根本性，喚起了廣大網(wǎng)民讀者的共鳴。它的民間本色使其廣大受眾能夠更為狂放地游戲，更為自由地釋放自己，因為“只有游戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來”[10]，也正因如此，網(wǎng)絡小說才得到了人們的青睞。

網(wǎng)絡小說秉承民間文化建構起的平民文化景觀不僅擴充、豐富著網(wǎng)絡小說的文本內(nèi)涵，還充分昭示著中國民間文化的獨特魅力，更為廣大社會民眾開啟了自由言說的平民話語權，帶來了新的審美元素?？梢哉f，民間文化是網(wǎng)絡小說在產(chǎn)生、發(fā)展過程中不可忽略的內(nèi)在動力和精神資源。在燈光迷離的商業(yè)化時代，人們不斷追尋著新生事物，而那些屬于民間的被遺落的真正能碰觸到人心靈的精華卻被人們逐漸忘卻。作為民間的守夜者，網(wǎng)絡寫手們以新生事物——網(wǎng)絡為燈，以民間文學中的精華為燈油，為民間文學照亮了一片天空，為文學世界增添了一道亮麗風景。

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（責任編輯 姜黎梅）