天命之符與東漢文學(xué)的賦頌主題

吳子慧

[摘 要]東漢，讖緯成為顯學(xué)，學(xué)讖之士的地位尤優(yōu)于經(jīng)學(xué)之士。符命思想深入漢代社會生活的各個方面，歌頌東漢君王的符命之文也就應(yīng)運而生。符命之文成為儒生文士歌頌帝王勛業(yè)，又曲意奉迎的最好媒介和表達形式。天命之符寄托了漢代儒生的頌圣情懷；神雀翔集蘊涵著賦頌帝王的莊嚴主題；一個時代的封禪情結(jié)寄寓著人們對盛世明君的殷殷期盼。

[關(guān)鍵詞]天命之符；東漢文學(xué)；賦頌主題

[中圖分類號]I2062 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）03-0007-05

《文心雕龍·正緯》曰：“若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華?！痹趧③目磥?，不僅讖緯的文辭可供文人取法，其“事豐奇?zhèn)ァ钡南胂笠矊ξ膶W(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。奇詭之事，以及優(yōu)美之詞，集中表現(xiàn)為對于祥瑞的描述，即所謂的符命。漢代的符命，主要表現(xiàn)為祥瑞事件，諸如黃龍、神鼎、麒麟、鳳凰、甘露、白雉等等。所謂的符命，是為時代政治服務(wù)的。

東漢社會出現(xiàn)如此眾多的祥瑞，對于心懷“致君堯舜上，而使風俗淳”理想的儒家士人也是一種莫大地鼓舞。上疏達意、賦詩言志、撰述顯文，便成為儒家士人表達對于君主、朝廷的頌揚之意的手段。受命之符瑞與歌頌漢帝功德之文巧妙而有機地融合在一起，成為一個時代的經(jīng)典的表達方式。

一、天命之符與漢代儒生的頌圣情懷

鴻筆之臣潤色帝王鴻業(yè)，這是儒生士人的傳統(tǒng)使命。王充認為：“古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀載，鴻德乃彰，萬世乃聞。”[1]（p.847）特別是在漢代，幾代帝王治國方略雖異，但漢代君主取得的政治成績，卻是儒家士人可以炫耀的資本。而宣傳國家的盛世太平，歌頌帝王的文治武功，已成為儒家士人政治話語和文學(xué)創(chuàng)作中共同的主題。

《論衡·頌圣篇》屢次強調(diào)：“曉主德而頌其美，識國奇而恢其功”，“虞氏天下太平，歌舜德；宣王惠周，《詩》頌其行；召伯述職，周歌棠樹，是故《周頌》三十一，《殷頌》五，《魯頌》四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。由此言之，臣子當頌明矣?！盵1]（pp.848-849）“孝明之時，眾瑞并至，百官臣子，不為少矣。唯班固之徒，稱頌國德，可謂譽得其實矣。頌文譎以奇，彰漢德于百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？”[1]（p.855）王充畢竟處在東漢社會的繁榮富庶期，國家和會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，儒生以及文人的思想依然處于經(jīng)學(xué)恢復(fù)而一展身手的亢奮狀態(tài)，對于國家的褒美之情溢于言表。

據(jù)史料記載，祥瑞之符屢現(xiàn)漢代。王充論之曰：

“孝宣皇帝元康二年，鳳皇集于太山，后又集于新平。四年，神雀集于長樂宮，或集于上林，九真獻麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。四年鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見，或興子谷，燭耀齋宮，十有余日。明年，祭后土，靈光復(fù)至，至如南郊之時。甘露、神雀降集延壽萬歲宮。其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上。甘露元年，黃龍至，見于新豐，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時一鳥而數(shù)來，或時異鳥而各至，麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭后土天地之時，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。”[1]（pp.819-820）“漢文帝黃龍、玉棓。武帝黃龍、麒麟、連木。宣帝鳳皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光。平帝白雉、黑雉?！盵1]（p.830）

雖然不是存在于朝代變革之際的受命之符，但祥瑞卻是一個時代太平盛世的標志。

所以，王充不無驕傲地一再申說：

“孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與宣帝同，奇有神鼎、黃金之怪。一代之瑞，累仍不絕，此則漢德豐茂，故瑞佑多也?！盵1]（p.830）“孝明時雖無鳳皇，亦致麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見，離木復(fù)合。五帝三王，經(jīng)傳所載瑞應(yīng)，莫盛孝明。如以瑞應(yīng)效太平，宣、明之年，倍五帝三王也。夫如是，孝宣孝、明可謂太平矣?！盵1]（p.820）“孝明天崩，今上嗣位，元二之間，嘉德布流。三年，零陵生芝草五本。四年，甘露降五縣。五年，芝復(fù)生。六年，黃龍見，大小凡八。前世龍見不變，芝生無二，甘露一降，而今八龍并出，十一芝累生，甘露流五縣，德惠盛熾，故瑞繁伙也?！盵1]（pp.830-831）

如此頻繁出現(xiàn)的祥瑞，再加上朝廷的大肆宣揚，必將在社會上產(chǎn)生廣泛的影響。

東漢，讖緯成為顯學(xué)，學(xué)讖之士的地位尤甚于經(jīng)學(xué)之士。符命思想早已深入漢代生活社會思想的方方面面，歌頌東漢君主的祥瑞文學(xué)也就應(yīng)運而生。符命成為儒生文士歌頌帝王勛業(yè)，而又不露聲色進行曲意奉迎的最好的形式。符命之文的核心就是歌功頌德，所謂白龍魚服，紫芝靈草，鳳皇麒麟之類，不僅作為一種意象在使用，本身也富有深刻的政治內(nèi)涵。所以，王充說：“今上上至高祖，皆為圣帝矣。觀杜撫、班固等所上《漢頌》，頌功德符瑞，汪深廣，滂沛無量，逾唐虞，入皇域。”[1]（p.822）

班彪的符命思想是兩漢之際的主流社會思想，在文學(xué)以及思想上表現(xiàn)得非常顯明。班彪以為：“漢德承堯，有靈命之符，王者興祚非詐力所致”，遂作《王命論》，有曰：“劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》。唐據(jù)火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠通于神明，流澤加于生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得倔然在此位者也。”[2]（p.232）班固繼承乃父的風雅傳統(tǒng)，篤信讖緯，白虎觀辯經(jīng)的最終成果被班固記錄在《白虎通》一書?！逗鬂h書》稱：“九歲能屬文，誦《詩》《書》。及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之?！盵3]（p.1330）漢明帝時作《兩都賦》，并作《明堂詩》《辟雍詩》《靈臺詩》《寶鼎詩》《白雉詩》以符命的形式，歌頌漢代帝王的功德。

符命之文作為一種文學(xué)現(xiàn)象，劉勰論《文心雕龍·封禪》中說：“揚雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀禪。觀《劇秦》為文，影寫長卿，詭言遯辭，故兼包神怪。然骨掣靡密，辭貫圓通，自稱極思，無遺力矣?！兜湟匪鶖?，雅有懿乎，歷鑒前作，能執(zhí)厥中，其致義，文斐然余巧，故稱《封禪》麗而不典，《劇秦》典而不實，豈非追觀易為明，循勢易為力歟?！卑喙獭耙詾橄嗳纭斗舛U》靡而不典，揚雄《美新》典而不實”于是作《典引》，備述漢德?！兜湟肥堑湫偷淖従曀枷胫笇?dǎo)下，利用圣明之符，歌功頌德的佳作。所以，明代張溥等編《漢魏六朝百三家集》直接把《典引》看作符命之文。

丁鴻是今文經(jīng)學(xué)家，白虎觀辯經(jīng)被譽為第一。元和二年（85年），漢章帝東巡狩時，扈從還有被目為“殿中無雙丁孝公”的名臣丁鴻，這時也顯示了自己的才華。上疏曰：“臣聞古之帝王統(tǒng)治天下，五載巡狩，至于岱宗，柴祭于天，望秩山川，恊時月正日，同斗斛權(quán)衡，使人不爭。陛下尊履蒸蒸，奉承弘業(yè)，祀五帝于明堂，配以光武，二祖四宗，咸有告祀。瞻望太山，嘉澤降澍，柴祭之日，白氣上升，與燎煙合，黃鵠群翔，所謂神人以和，答響之休符也?！盵4]（p.649）從丁鴻的上疏可以看出，祥瑞之說已經(jīng)被運用得極為純熟，受命之符瑞與歌頌漢帝的功德巧妙而有機地融合在一起，成為經(jīng)典的表達方式。

郝經(jīng)《續(xù)后漢書》卷六十六是這樣評論作為符命的歌功頌德的文章的：“符命之說，古不經(jīng)見，皆后世迂儒俗士賊臣簒子，獻諛逢惡以為簒竊之資者所作也。六經(jīng)所載，如‘河出圖，雒出書、‘鳳凰來儀、‘百獸率舞，麟趾、騶虞、帝武、玄鳥、獲麟等皆據(jù)事而書，非推天引神而以為符也。如麟鳳龜龍謂之四靈，及天降膏露、地出醴泉、山出器車、河出馬圗等，皆秦漢諸儒附會之說，非圣人之意也。至司馬遷為《史記》，始載赤烏、白魚、赤帝子、白帝子之事，以為有天下之征。又特為《封禪》一書，從臾神怪。而董仲舒對策遂言三代受命之符，于是司馬相如為《封禪文》，揚雄作《劇秦美新》，而班固為《典引》，閎衍侈大，推美功徳，以為符命，新莽盜漢而讖緯之術(shù)興矣?！?/p>

不論東漢時代有多少被帝王欣賞贊美的篇章，流傳到今天的符命之文非常稀少。文章的內(nèi)容和形式，隨著讖緯的禁絕逐漸失色，失去了存在的價值。

二、神雀翔集與主題賦頌的呈現(xiàn)

由于東漢初期讖緯的廣泛流行，形成了一股認同度極高的社會思潮，于是對于帝王功績褒獎有加的瑞應(yīng)的出現(xiàn)，便被有意識地無限放大，出現(xiàn)了整個社會都在尋找與祥瑞有關(guān)的事物及其現(xiàn)象，祥瑞經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)，進而被記錄在正史之中。

據(jù)《宋書·符瑞志》集中著錄了東漢祥瑞出現(xiàn)情況，茲僅將黃龍、鳳皇、麒麟出現(xiàn)情況摘錄如下：

黃龍

漢章帝元年以來，至章和元年，凡三年，黃龍四十四見郡國。元和中，青龍見郡國。元和中，白龍見郡國。

漢安帝延光元年八月辛卯，黃龍見九真。延光三年九月辛亥，黃龍見濟南歷城。延光三年十二月乙未，黃龍見瑯邪諸縣。延光四年正月壬午，黃龍二見東郡濮陽。

漢桓帝建和元年二月，黃龍見沛國譙。漢桓帝元嘉二年八月，黃龍見濟陰句陽。又見金城允街。漢桓帝永光元年八月，黃龍見巴郡。

漢獻帝延康元年三月，黃龍見譙。又郡國十三言黃龍見。[5]（p.794）

《藝文類聚》卷九十九載：“《東觀漢記》曰：光武生于濟陽。先是鳳皇集濟陽故宮，皆盡曰鳳皇，圣瑞始于此?！币簿褪钦f東漢有鳳凰之瑞，是從漢光武帝劉秀開始的。

鳳皇

漢光武建武十七年十月，鳳凰五，高八九尺，毛羽五采，集潁川郡，群鳥并從，行列蓋地數(shù)頃，留十七日乃去。

漢章帝元和二年以來，至章和元年，凡三年，鳳凰百三十九見郡國。

漢桓帝元嘉元年十一月，鳳凰見濟陰巳氏。

漢靈帝光和四年秋，五色大鳥見新城，群鳥隨之，民皆謂之鳳凰。

漢獻帝延康元年八月，石邑縣言鳳凰集。又郡國十三，言鳳凰見。[5]（p.794）

被視為仁獸的麒麟也多有出現(xiàn)：

漢章帝元和二年以來，至章和元年，凡三年，麒麟五十一見郡國。

漢安帝延光三年七月，麒麟見潁川陽翟。延光三年八月戊子，麒麟見潁川陽翟。延光四年正月壬午，麒麟見東郡濮陽。

漢獻帝延康元年，麒麟十見郡國。[5]（pp.791-792）

東漢章帝時期，祥瑞屢現(xiàn)呈現(xiàn)了極端的狀況，簡直是空前絕后。據(jù)《東觀漢記》載：“章帝元和二年，鳯凰見三十九，麒麟五十一，白虎二十九，黃龍四，青龍、黃鵠、鸞鳥、神馬、神雀、九尾狐、三足烏、赤烏、白兔、白鹿、白燕、白鵲、甘露、嘉瓜、秬秠、明珠、芝英、華平、朱草、木連理實，日月不絕，載于史官，不可勝紀。”[2]（p.77）這一時期，恰恰是白虎觀辯經(jīng)大會的召開之后發(fā)生的，讖緯已經(jīng)上升到了國家法典的地位，整個社會沉浸在讖緯的祥瑞以及躬逢盛世太平的虛偽假象中。

在有關(guān)漢代文獻中，被史家及儒生津津樂道的是漢明帝時神雀云集的祥瑞，并且有作品出現(xiàn)，雖然并沒有流傳下來，依然是文學(xué)的盛事。

范曄《后漢書·明帝紀》這樣記載：

永平十七年，甘露仍降，樹枝內(nèi)附，芝草生殿前，神雀五色翔集京師。西南夷哀牢、儋耳、僬僥、盤木、白狼、動黏諸種，前后慕義貢獻；西域諸國遣子入侍。夏五月戊子，公卿百官以帝威德懷遠，祥物顯應(yīng)，乃并集朝堂，奉觴上壽。制曰：“天生神物，以應(yīng)王者；遠人慕化，實由有德?！盵3]（p.121）

《后漢書·賈逵傳》云：永平中，“時有神雀集宮殿官府，冠羽有五采，色帝異之，以問臨邑侯劉復(fù)，復(fù)不能對，薦逵博物多識，帝乃召見逵，問之。對曰：‘昔武王終父之業(yè)，鸑鷟在岐，宣帝威懷戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。帝敕蘭臺給筆札，使作《神雀頌》，拜為郎，與班固并校秘書，應(yīng)對左右?！盵3]（p.1235）

王充論之曰：“永平中，神雀群集，孝明詔上《（神）爵頌》，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉?！盵1]（p.864）無論是金玉，還是瓦石，神雀頌今已失傳，無緣得窺其內(nèi)容。僅在《隋書經(jīng)籍志》著錄“傅毅《神雀賦》一卷”，恐怕這是關(guān)于《神雀賦》最終的記載。

雖然我們無法得見《神雀頌》的體制與內(nèi)容，但是，在《后漢書·班固傳》保留了班固的《白雉詩》，詩曰：“啟靈篇兮披瑞圖，獲白雉兮效素烏。嘉祥阜兮集皇都，發(fā)皓羽兮奮翹英，容潔朗兮于淳精。章皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶?！盵3]（p.1373）這是典型的歌功頌德式進行諛美的詩篇，劉勰所謂：“白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐竒偉，辭富膏腴”（《文心雕龍·正緯》）而有助文章也體現(xiàn)得淋漓盡致。

漢光武帝建武十三年（37年）九月，日南徼外蠻夷獻白雉、白兔；元和元年正月復(fù)獻。漢明帝永平十一年（68年），麒麟、白雉、醴泉、嘉禾并現(xiàn)。漢章帝元和元年（84年）春正月，日南徼外蠻夷獻生犀、白雉；元和中，白雉見郡國。獻白雉于王庭最早見諸《尚書大傳》，《后漢書·南蠻傳》有大致相同的記載：

交址之南有越裳國。周公居攝六年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：“道路悠遠，山川岨深，音使不通，故重譯而朝?！背赏跻詺w周公。公曰：“德不加焉，則君子不饗其質(zhì)；政不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也！”其使請曰：“吾受命吾國之黃耉，曰：‘久矣，天之無烈風雷雨，意者中國有圣人乎？有則盍往朝之。”周公乃歸之于王，稱先王之神致，以薦于宗廟。周德既衰，于是稍絕。[3]（p.2835）

天下太平和洽，才會有夷狄來獻?！洞呵锔芯分^：“王者德澤旁流四表，則白雉見。”不唯越裳國來獻白雉，漢明帝時期郡府也出現(xiàn)了白雉，所以，白雉不僅僅是祥瑞符號，也是社會和洽太平，漢代君主德澤惠及天地四方，故而班固賦中出現(xiàn)了“章皇德兮侔周成”深刻內(nèi)涵，所以出現(xiàn)了漢代儒生心目中的理想社會的愿景，歌頌漢代君主及社會成為儒生們主動的內(nèi)在需求。而瑞應(yīng)的出現(xiàn)，甚至可以化解矛盾，出現(xiàn)和睦的景象。據(jù)《后漢書·王景傳》記載：“先是杜陵杜篤奏上論遷都，欲令車駕遷還長安。耆老聞?wù)?，皆動懷土之心，莫不眷然佇立西望。景以宮廟已立，恐人情疑惑，會時有神雀諸瑞，乃作《金人論》，頌洛邑之美，天人之符，文有可采?！盵3]（p.1235）這樣的事情發(fā)生在漢章帝建初元年，也是班固創(chuàng)作《兩都賦》的社會背景和思想命意。筆者懷疑，也正是在漢明帝永平十一年，麒麟、白雉、醴泉、嘉禾眾瑞并現(xiàn)的情況下，杜篤作《眾瑞賦》，惜賦作只存殘句，如“夫千金之裘，非一狐之白；《雅》《頌》之聲，非一家之作也?！毕槿鹱鳛橐环N現(xiàn)象，也作為文學(xué)的一種意象，顯然，漢代的詩文中并沒有得到很好地保存。

《后漢書·西域傳》“條支國”載：

條支國城在山上，周回四十余里。臨西海，海水曲環(huán)其南及東北，三面路絕，唯西北隅通陸道。土地暑濕，出師子、犀牛、封牛、孔雀、大雀。大雀其卵如甕。

又“安息國”載：

和帝永元九年（97年），都護班超遣甘英使大秦，抵條支……十三年，安息王滿屈復(fù)獻師子及條支大鳥，時謂之安息雀。

《后漢紀》則是這樣記述這件事的：“冬十月，安息國獻師子、大雀。”這是漢和帝永元十三年（101年），班超在西域已經(jīng)征戰(zhàn)了30年。化外歸義，這是君主德之所致，是讖緯中極力宣揚的盛世功德。于是漢和帝命班昭即曹大家作賦，曰：“嘉大雀之所集，生昆侖之靈丘，同小名而大異，乃鳳皇之匹儔。懷有德而歸義，故翔萬里而來逰。集帝庭而止息，樂和氣而優(yōu)逰。上下協(xié)而相親，聽《雅》《頌》之雍雍。自東西與南北，感思服而來同?！焙笫烂速x為《大雀賦》，保存在《藝文類聚》以及《太平御覽》中。

三、封禪情結(jié)與盛世明君的期待

中國古人信奉“天人感應(yīng)”學(xué)說，天降祥瑞，統(tǒng)治者藉此舉行封禪大禮，以此強調(diào)君權(quán)神授。漢代以前的典籍，對于帝王封禪的記載，寥寥可數(shù)，尤有甚者，六經(jīng)無一言及封禪。《史記·封禪書》言之鑿鑿的封禪活動，只有秦始皇、漢武帝真正進行了封禪。在秦漢時期，封禪是有目的的政治活動，有一點是十分明晰的，封禪必須有祥瑞出現(xiàn)。

司馬遷自言：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用?！渴乐?，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云?！盵6]在秦漢時人看來，受命之帝王，功成德洽，必須到泰山進行封禪，其目的是報答受命之意。所以，封禪活動實質(zhì)上是昭告天下帝王所得政權(quán)的合法性，受命之符瑞即上天授意的最直接的象征。

漢代人秉持著典型的“奉天法古”的思想，在三代以來天命觀的思想引導(dǎo)下，尤其是在儒家政治文化和士人的逐步影響下，漢代帝王亦步亦趨地走上“封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，帝王之盛節(jié)也”的功業(yè)昭彰的敬告上天活動。

漢武帝即位第十九年，“郊雍，獲一角獸，若麃然”。濟北王認為有祥瑞出現(xiàn)，建議漢武帝封禪泰山。也就在這時，因病被免官的司馬相如，臨終前為漢武帝寫了最后一篇文章《封禪書》，其有云：“大漢之德，逢涌原泉，沕潏曼羨，旁魄四塞，云布霧散，上暢九垓，下泝八埏……囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，導(dǎo)一莖六穂于庖，犧雙觡共抵之獸，獲周余放龜于岐，招翠黃乗龍于沼”，認為這是“陛下仁育群生，義征不惠，諸夏樂貢，百蠻執(zhí)贄，德牟往初，功無與二，休烈液洽，符瑞眾變，期應(yīng)紹至，不特創(chuàng)見”[2]，所以，應(yīng)該封泰山，禪梁父。司馬相如以其特殊的身份，開啟了漢代封禪文學(xué)的先河。

與相如同時代的司馬遷，洋洋肆言：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也?！盵6]（p.3299）雖然司馬遷的父親司馬談，作為史官而未獲得參加泰山封禪的事宜，抑郁而終。但是，對于漢家封禪之事的記載和歌頌，封禪書盡道其詳。武帝之后，漢代進入多事之秋，終西漢未有第二個漢代帝王東巡狩泰山而進行封禪，封禪之事再一次杳不可聞。

從東漢藏書石室以及東觀所藏歷史文獻輯錄出的《東觀漢紀》卻如此記載：“中元元年正月，群臣奏言：‘登封告成，為民報德，百王所同。陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業(yè)。謹按《河》《雒》讖書，赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傳奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱岳之正禮，奉圖《雒》之明文，以和靈瑞，以為兆民。上曰：‘至泰山乃復(fù)議。國家德薄，災(zāi)異仍至，圖讖蓋如此?！盵2]（p.162）中元元年就是建武三十二年（56年），光武帝封禪泰山之后，改年號建武為中元。

由上文可知，漢光武帝的封禪不僅以告功成之意，還有垂范后世、震懾萬民的作用。實質(zhì)就是光武帝昭示天下：皇權(quán)是受命于天，有圖讖為證，天下永遠歸屬劉家，他人不得覬覦。

光武帝泰山封禪的刻石也恰恰說明了這一點。

《河圖合古篇》曰：“帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。”《河圖提劉予》曰：“九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予?！薄侍炀祛櫥实?，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，起是以中次誅討，十有余年，罪人則斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設(shè)庠序，同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，吏各修職，復(fù)于舊典。[3]（pp.3165-3166）

尋找政權(quán)的合法性，從漢高祖劉邦即開始，直至漢光武帝劉秀依然如是。這期間發(fā)生了在今天看來尤為可笑的歷史事件。為了迎合陰陽家，以及讖緯的歷史循環(huán)邏輯，漢武帝太初改歷，漢哀帝改稱“陳圣劉太平皇帝”，這分明已是在讖緯理論的影響下亦步亦趨了。包括王莽代漢，讖緯在其中發(fā)揮了重要的作用。在那樣一個思想神秘而暗昧的時代，劉秀亦當不例外，即在讖緯中尋找政權(quán)合法性的依據(jù)，也在讖緯中暗察國家政治命運的啟示。劉秀的封禪泰山，是在人生的最后時刻進行的，去日無多，所以，以泰山刻石的形式，昭告上蒼，也是警告大漢的子民，漢代政權(quán)是上天賦予的，具有絕對的合法性。漢代的禮儀制度因為泰山刻石而確定下來，所以，光武帝的封禪所起到了政治作用也是不言而喻的。但是，光武帝的封禪活動，儒生文士們并沒有過多的進行渲染，從現(xiàn)有文獻可以得出這樣的結(jié)論。或許正如《東觀漢記》所言：“陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業(yè)”。同時也可以看出，東漢的儒生文士們對于歌漢功、頌漢德似乎并沒有形成共識，沒有明確的意識，所以，漢章帝時的王充才大聲疾呼“須頌”。

東漢帝王巡狩泰山，在禮樂缺失的情況下，僅僅是粗具禮儀，制度并不完備。曾經(jīng)跟隨光武帝廵狩泰山，參與制定封禪禮儀的博士曹充，封禪歸朝之后，受光武帝詔議立七郊、三雍、大射、養(yǎng)老禮儀。漢明帝即位，曹充上言：“漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可為后嗣法。五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，以示百世?！泵鞯墼儐柸绾沃贫Y作樂？曹充回答說：“《河圖括地象》曰：‘有漢世禮樂文雅出?！渡袝^鈐》曰：‘有帝漢出，德洽作樂，名予。”漢明帝于是下詔，“改太樂官曰太予樂[3]（p.1201）?！?/p>

漢章帝欲制定禮樂，曹褒洞察皇帝心意，上疏曰：“昔者圣人受命而王，莫不制禮作樂，以著功德。功成作樂，化定制禮，所以救世俗，致禎祥，為萬姓獲福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言語。宜定文制，著成漢禮，丕顯祖宗盛德之美?！庇捎谌撼嫉淖钄r，未得實行。

次年，漢章帝復(fù)下詔曰：“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸞鳳仍集，麟龍并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之類，紀于史官。朕夙夜祗畏，上無以彰于先功，下無以克稱靈物。漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能?！盵3]（pp.1202-1203）歷史進入東漢中葉，永元九年（97年），建議光武帝封禪泰山故司空張純之子太常張奮，依然沒有忘記制定漢家封禪禮樂事宜，上疏漢和帝曰：“漢當改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，愿下有司，以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而承之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠無所疑。久執(zhí)謙謙，令大漢之業(yè)不以時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，為后世法?！盵3]（pp.1199-1200）

天降祥瑞，天子借以成禮。禮定權(quán)備，籌謀制禮作樂，綱紀天下。借祥瑞以成就封禪大禮，借大禮以翹首君權(quán)化成，天下歸心，從而彰顯祖宗之功德，建萬世太平之宏業(yè)。一個時代封禪的情結(jié)寄寓著人們對盛世明君的殷切期盼。

四、結(jié)語

符命與禎祥成為漢帝王進行禮樂活動制定儀式的很好的讬辭，這一切，都是在讖緯指導(dǎo)下完成的，在今天這是很難想象的。漢代盛世已過，社會諸多矛盾顯現(xiàn)，制禮作樂與封禪之事，變得遙不可及。尤其是天災(zāi)人禍，天象變異，后宮專政，如何在朝廷權(quán)力的斗爭中維持政權(quán)的穩(wěn)定，已成為漢代中葉以后統(tǒng)治者不得不面對的問題。符命之說，頌漢之意，已逐漸為人們所淡化。

在讖緯盛行的時代，受命、符瑞不僅成為漢代文學(xué)主題，也構(gòu)成了東漢文學(xué)的經(jīng)典意象，以及文學(xué)的核心元素，成為東漢文學(xué)的主要特色。但是，正因為讖緯符命主導(dǎo)了雄踞主流的官方文學(xué)，使得符命文學(xué)缺少其他時代文學(xué)的生機和活力，不能維持長久的生命力。從而使得文人的顯志之賦，憤怒之詩，以及無名詩人的人生悲歌，才顯得那么情真意切，才顯得那么珍貴，才使得東漢文學(xué)活潑潑的生命力在讖緯影響下并沒有全軍覆沒。

[參 考 文 獻]

[1]王充.論衡[M].黃暉，校釋北京：中華書局，1990.

[2]嚴可均.全后漢文[M].北京：中華書局，1999.

[3]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[4]劉珍，等.東觀漢記[M].北京：中華書局，2008.

[5]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[6]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)博士研究生）

[責任編輯 連秀麗]