淺析《孟子》中的士人精神

呂明蔚

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人（今山東鄒縣），是儒家學(xué)派繼孔子之后的又一代表人物。他以“平治天下”為己任，提出“民貴君輕”、“反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)”等主張。但在孟子身處的年代，“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”，各諸侯國(guó)或“以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”，或“秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌”，皆對(duì)他的政治主張不予采納。于是他退而與弟子著述，作《孟子》七篇。從該書(shū)中，我們不難看出一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的士人對(duì)自身品格及國(guó)家命運(yùn)的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)。

一、關(guān)于“士人”

“士人”，是中國(guó)歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一個(gè)特殊階層，它不僅是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳播者，也是君主政治集團(tuán)的成員，“士人”不屬于社會(huì)等級(jí)，而是一個(gè)相對(duì)自由的社會(huì)階層，士人們也沒(méi)有固定的職業(yè)與社會(huì)地位，因此他們憑借著自己的學(xué)識(shí)與才干活躍于那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的特殊時(shí)期，承擔(dān)起了政治精英和文化精英的雙重歷史角色。孟子便是其中的典型代表。

二、“內(nèi)圣外王”的士人精神

如上所述，正是由于士人階層所承擔(dān)的歷史責(zé)任，使得他們的社會(huì)理念、精神追求與價(jià)值體系等得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，形成了其獨(dú)特的“士人精神”，而在《孟子》一書(shū)中，這種精神體現(xiàn)為鮮明的社會(huì)責(zé)任感。

（一）自律修身

儒家向來(lái)倡導(dǎo)自律修身，并將修身與治國(guó)聯(lián)系在一起，認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，這也是孟子對(duì)士人提出的要求，通過(guò)“內(nèi)勝”而至“外王”，在《孟子》一書(shū)中他亦曾屢言“修身”，如“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世”，“君子之守，修其身而天下平”等等，孟子認(rèn)為，士人修身需做到如下幾點(diǎn)：

1.仁者無(wú)敵

梁惠王問(wèn)利于孟子時(shí)，孟子答道，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，提出應(yīng)將仁義置于利之上，并進(jìn)一步作出形象比喻，“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

2.自強(qiáng)不息

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這是孟子流傳至今最廣為人知的觀點(diǎn)之一，他認(rèn)為士人在遇到坎坷之時(shí)，應(yīng)該要勇于迎接挑戰(zhàn)，保持自強(qiáng)不息的意念和斗志。

3.安貧樂(lè)道

“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”在孟子看來(lái)，就算是“弗得則死”的簞食豆羹、“不辯禮義”的萬(wàn)鐘，如果違背了自己的本心去接受，那么還不如死去，士人應(yīng)該能夠安于貧困，在貧窮的生活中鍛煉自己的心性與意志。

（二）志于道

孔子曾提出“士志于道”，孟子在繼承孔子理論的基礎(chǔ)上，提出士人的道也是“仁義之道”，士人必須自覺(jué)繼承文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神，以內(nèi)在超越的方式追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧安寧，即內(nèi)心仁義，從而達(dá)到外王。在“志于道”的立場(chǎng)上，孟子堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)：

1.道尊于勢(shì)

士人一直面臨著“從道”還是“從勢(shì)”的難題，“道”是他們重于生命的追求，而“勢(shì)”又操縱著他們的生死榮辱。和其他士人主動(dòng)入仕求職不同的是，孟子的志向是“引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁”，即通過(guò)對(duì)君王的政治指導(dǎo)，“把王者的政治運(yùn)作引導(dǎo)到圣人之道所規(guī)定的價(jià)值目標(biāo)和運(yùn)作方式上去”。因此在面臨“道”與“勢(shì)”時(shí)，孟子的一貫立場(chǎng)是“道尊于勢(shì)”，面對(duì)君王時(shí)，要有不畏強(qiáng)權(quán)的勇氣，勇于直言，“格君心之非”，堅(jiān)守自己的“道”。從孟子對(duì)梁惠王的多次規(guī)勸與指責(zé)，我們可以看出孟子用實(shí)際行動(dòng)踐行了自己的理念，以道事君，而不是成為政治的弄臣。

2.以身殉道

當(dāng)自己守護(hù)的理念與精神與世俗政治發(fā)生沖突時(shí)，孟子的選擇是堅(jiān)持對(duì)道的恪守，甚至不惜以身殉道，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”，用生命來(lái)維系自己的道德準(zhǔn)則。

（三）批判意識(shí)

孟子所處的時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變革的時(shí)期，各類(lèi)矛盾激蕩，士人們從各自不同的立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出批判，莊子抨擊諸侯竊國(guó)，老子抨擊周禮為亂之首，孟子則是在為王者師的過(guò)程中對(duì)君王進(jìn)行直接批判，他指責(zé)梁惠王“庖有肥肉，廄有肥馬，民有膚色，野有餓俘，此率獸而食人也。”這種將生死置之度外的批判精神既揭露了社會(huì)的不合理，也體現(xiàn)了士人作為民族良心的堅(jiān)守品格。

三、銘記士人精神

隨著時(shí)代和社會(huì)的劇變，士人階層早已逐漸從歷史舞臺(tái)淡出，取而代之的是現(xiàn)代技術(shù)官僚與知識(shí)分子，但是中國(guó)傳統(tǒng)的士人精神也一代代地傳承了下來(lái)，后世中也不乏范仲淹、東林黨人等頗具先人精神的后繼者。然而到了上世紀(jì)，無(wú)止盡的政治夢(mèng)魘似乎已經(jīng)將中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)精神內(nèi)核消磨殆盡，他們很多都主動(dòng)地邊緣化，遠(yuǎn)離政治核心?，F(xiàn)代的知識(shí)分子追求出仕，不過(guò)是為了填補(bǔ)自己內(nèi)心生存的焦慮，因此也不會(huì)將“道”置于“勢(shì)”之上，乃至以身殉道，這不僅和古代士人相去甚遠(yuǎn)，甚至連基本的人格獨(dú)立、精神自由都欠缺?！睹献印芬粫?shū)為我們刻畫(huà)出一個(gè)自修、自律、有責(zé)任感、有獨(dú)立人格、有浩然之氣的大丈夫形象，兩千多年之后，這種以天下為己任的士人精神也依然有著其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

士人之魂，我們當(dāng)銘記于心。

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（宋）朱熹 撰，四書(shū)章句集注[I]，北京：中華書(shū)局，2012年，第197頁(yè).

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（宋）朱熹 撰，四書(shū)章句集注[I]，北京：中華書(shū)局，2012年，第4頁(yè).

《孟子·盡心上》，（宋）朱熹 撰，四書(shū)章句集注[I]，北京：中華書(shū)局，2012年，第358頁(yè).

《孟子·盡心下》，（宋）朱熹 撰，四書(shū)章句集注[I]，北京：中華書(shū)局，2012年，第381頁(yè).

《孟子·梁惠王上》，（宋）朱熹 撰，四書(shū)章句集注[I]，北京：中華書(shū)局，2012年，第201頁(yè).

《孟子·離婁上》，（宋）朱熹 撰，四書(shū)章句集注[I]，北京：中華書(shū)局，2012年，第287頁(yè).

《孟子·告子下》，（宋）朱熹 撰，四書(shū)章句集注[I]，北京：中華書(shū)局，2012年，第355頁(yè).

《孟子·告子上》，（宋）朱熹 撰，四書(shū)章句集注[I]，北京：中華書(shū)局，2012年，第339頁(yè).

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