滄源，帶你去云南凈土自然High

越聲

最早知道佤族還是通過40年前的那首《阿佤人民唱新歌》：“村村寨寨哎打起鼓敲起鑼，阿佤唱新歌，毛主席光輝照邊疆，山笑水笑人歡樂，民族團結(jié)緊哎架起幸福橋，哎……道路越走越寬闊越寬闊。”

后來在地理課上，我知道佤族的意思就是指依山而居的人，繼而又在音樂課上知道這個民族會說話就會唱歌，會走路就會跳舞。

冬季，飛機先是前往昆明，再飛往臨滄，最后經(jīng)過3小時的汽車顛簸，才到達位于滇西南邊陲與緬甸接壤的滄源佤族自治縣。

云南最后一片凈土

滄源佤山風(fēng)光秀麗，峰巒疊嶂，河流縱橫，清新別致的佤寨村落散布在山間，古樸濃郁的佤族風(fēng)情輝映其中，秀麗壯美的峽谷風(fēng)光格外迷人，激情似火的民族為這里增添了幾分流連忘返的情懷，也增加了幾多詩情畫意……這里是云南旅游最后的一片凈土，被人們稱為一生中最值得去感受的地方。

佤族人民居住在平均海拔1600米的高山之上，他們個個都擁有古銅色的皮膚，而且能歌善舞。每當(dāng)夜幕降臨，勞作了一天的阿佤人回到家中便會敲響木鼓。當(dāng)?shù)乩先苏f，他們這個民族當(dāng)中流傳著一門古老的手藝——他們制作出來的神器是我國最早的樂器之一，人們都稱它為“木鼓”，這是一種祈福的樂器，阿佤人說只要木鼓一響，天神就會知道他們的愿望。

佤族民歌和其他少數(shù)民族的民歌一樣，最開始起源于宗教活動，后來隨著歷史的進步，慢慢演變成了一種表達生活態(tài)度和情感的方式。

一首歌讓佤山聲名遠揚

在采風(fēng)中我了解到，1964年解放軍戰(zhàn)士楊正仁聽?wèi)?zhàn)友唱起佤族當(dāng)?shù)孛窀琛栋掵B》后深受觸動，就將該曲調(diào)靈活運用，創(chuàng)作了《阿佤人民唱新歌》。事實上，楊正仁從沒去過佤山，卻用一首歌讓佤山、佤寨、佤人聲名遠揚。佤人沒有忘記楊正仁，他們把《阿佤人民唱新歌》設(shè)為縣歌，并在佤山腳下特意立了塊碑，上書“阿佤人民唱新歌誕生地”。聽說直到前幾年，楊正仁才第一次踏上佤山的故土。

新民歌演繹新時代

“天下沒有不散的筵席，一切全都全都會失去……”當(dāng)鄭鈞的《天下沒有不散的筵席席》在巴士中播放時，最先打動我們的是歌曲開始時那段充滿野性的佤族民間音樂，繁鬧的都市、林立的高樓大廈與七彩霓虹燈之間，橫著最簡單也最有靈性的樂器——木鼓，一群充滿野性的年輕人敲打木鼓，縱情歌舞。鮮有人知的是，這不是原創(chuàng)的曲調(diào)，而是取材于佤族原生態(tài)民歌《加林賽》。

佤族“東方小夜曲”

“月亮升起來喲，山寨靜悄悄，風(fēng)兒陣陣吹，心兒多舒暢。彈起我心愛的小三弦，我心上的姑娘你快快來?！边@是如今膾炙人口的佤族情歌《月亮升起來》的第一段歌詞，是佤族詞曲作者李江平先生于1979年在單甲鄉(xiāng)嘎多村體驗生活時創(chuàng)作的。歌曲內(nèi)容以佤族小伙約會姑娘為主線，通過月亮、山寨、小三弦聲等背景，在人們面前展現(xiàn)出一幅有聲有色、清新自然的佤族山寨月夜圖，映襯出小伙急切盼著戀人出現(xiàn)的心情。又通過第二段中“弦子聲聲響，阿妹輕輕唱，讓我們相依在一起，訴說心里的悄悄話”的歌詞，讓我們體會到那種見到戀人時激動和喜悅的心情，聯(lián)想到那對幸福地依偎在一起竊竊私語的身影，那種幸福和甜蜜的情景讓人回味無窮。

這首歌創(chuàng)作出來后，優(yōu)美動人的旋律和感人深遠的意境以及朗朗上口的歌詞打動了所有人，使得這首歌很快在滄源縣內(nèi)傳唱開來。1985年，臨滄市（當(dāng)時為臨滄地區(qū)）文工團歌手楊軍帶著《月亮升起來》參加全市歌手大賽，讓《月亮升起來》傳遍了臨滄市。1987年，滄源縣農(nóng)村歌手肖文軍在北京舉辦的“海燕杯”歌手賽上唱起這首歌，讓全國知道佤族有這么一首優(yōu)美動聽的情歌。1995年，這首歌被選為第四屆滇西民族藝術(shù)節(jié)演員入場序曲之一。1997年，這首歌獲云南省民族民間藝術(shù)展演創(chuàng)作銀獎。

《月亮升起來》的旋律若用二胡演奏不亞于《二泉映月》，用小提琴演奏不亞于《梁祝》，用古箏演奏不亞于《小河淌水》。其實，早在1997年云南省少數(shù)民族民間藝術(shù)展演的評論會上，這首歌就被音樂界專家稱為佤族的“東方小夜曲”、佤族情歌的不朽之作。

網(wǎng)絡(luò)情歌《想你》

流行音樂教父羅大佑說過：“任何情歌都有它背后的感人故事?！?/p>

比如我來這里后第一次聽到的一首佤族網(wǎng)絡(luò)情歌《想你》，這首佤族原生態(tài)歌曲像流行音樂一樣通俗上口，又有著濃郁的民族風(fēng)情，其優(yōu)美的旋律、獨特的個性讓我耳目一新。歌曲講述了一個凄美動人的故事：佤族少女依納和小伙艾芒是一對讓人羨慕的戀人，他們分分秒秒都沉浸在戀愛的甜蜜和幸福之中，后來小伙光榮入伍，卻在一次搶險任務(wù)中英勇捐軀，從此依納每天都守在他們以前約會的撒拉房，癡癡地眺望著遠方，希望有一天可以看見艾芒那熟悉的身影。

《想你》的旋律悠揚中略帶感傷，山高路遙隔斷了相戀的人，卻隔不斷戀人的心，在淡淡的思念中，他們體驗著美好的愛情。這首歌的編曲重回慢板情歌固有的套路，由清澈、舒緩的古箏開場，再到高潮時宏大的弦樂，一切聽起來變得順理成章，整首歌就像改編的故事那樣，宛如一個楚楚動人的少女在放眼遠望時的喃喃自語，絕不嘩眾取寵，卻真摯感人。

靈動奔放的甩發(fā)舞

我們常?？吹降奈枧_上的甩發(fā)舞是佤族舞蹈的精華，也是眾多舞蹈中標(biāo)志性的舞蹈。

佤族人稱甩發(fā)舞為“搞西尾嘿”，它起源于佤族民間，流傳于巖帥、班老、永和等地。自古，佤族少女以發(fā)長發(fā)黑為美，習(xí)慣長發(fā)披肩。水槽邊、竹樓曬臺上，洗凈頭發(fā)的佤女便甩發(fā)晾干，此時她們的頭發(fā)左右擺動，隨風(fēng)飄舞。舂米時，俯仰之間，美發(fā)就隨形飄散，無意間成就了一種靈動的美。

因為這種舞蹈感染力極強，原本屬于民間的甩發(fā)舞便被搬上了藝術(shù)舞臺，并以此為核心，衍生出《高格龍勐》《木鼓舞》《木鼓铓鑼舞》等優(yōu)秀的佤族舞蹈。甩發(fā)舞在這些優(yōu)秀的舞蹈中更顯卓越，不僅在國內(nèi)震撼心魄，在國外也引起了關(guān)注。藝術(shù)舞臺上的甩發(fā)舞一般配以緊湊的鼓點、激越的鼓聲，更加入男性雄壯強勁的動作，將舞蹈精髓渲染到極致，讓民間佤女舞蹈的精華放射出奇異的光彩。

古老民歌講述民居故事

“從前，我們像野獸一樣吃野菜野果，不懂得生活，我們也不會說話，而白螞蟻卻能沙沙地唱歌。我們沒有地方住，餐風(fēng)露宿。我們的祖先想啊想，這是為什么？我們的祖先學(xué)小鳥用樹木蓋起房子，還要像白螞蟻一樣唱歌。我們的祖先用竹筒、木筒和牛皮制作會唱歌的鼓。圍著第一間房歡呼、跳躍。第一間房子柱子斷了，是白螞蟻蛀的，椽子斷了，是風(fēng)雨淋的，我們要再蓋新房子。我們唱，我們跳，祝賀新房子，祝賀新房子的主人！”

這些簡單樸實而含意深刻的歌詞是佤族的社會歷史故事。在枯燥的環(huán)境和崇山峻嶺里，佤族人代代以擊鼓歡樂躍舞的形式喚起人的靈性，讓單調(diào)乏味的生活變得有聲有色。

佤族民居的結(jié)構(gòu)和建筑有兩種：一種是桿欄式樓房，一種是四壁落地房，也叫“雞籠罩房”。

桿欄式樓房與傣族的房子相似，樓房分上下兩層，樓上住人，樓下飼養(yǎng)牲畜或者堆放柴禾，建筑材料主要是雜木、竹子、茅草、野藤等。

另一類房屋則是四壁落地房，此類房屋的結(jié)構(gòu)建筑比桿欄式樓房簡單，用三根長杈做柱梁，用平直的木條做椽子，房頂至房檐傾斜度較大，椽子上用茅草鋪蓋，四壁用竹笆編柵成墻，向東面開一道門。燕子是佤族崇拜的飛禽之一，所以在屋脊的兩頭要置燕尾，燕尾一般是用竹或木制成的。

新房建成，鼓樂相和，歌舞以慶，抑揚頓挫的鼓聲、群情激昂的舞眾，把賀新房的場面點綴得恢宏壯觀。

三千年崖畫的滄桑美

在離滄源縣城約20公里的地方有距今3500多年歷史的崖畫，那是國家級文物保護單位。

沿山路撥開古蔓荒藤，透過雨痕苔跡，隱藏在綠色海洋中的斷崖便出現(xiàn)在眼前，這就是滄源崖畫的第一畫點。

崖畫上的人物和動物雖然只有輪廓，但對于某一富有特征的器官或部位描繪得非常突出，所以能夠一眼看出來，比如牛突出牛角、猴子突出下巴，鹿強調(diào)分叉明顯的角、男性突出生殖器，女性則突出乳房或是大肚子。在第一崖畫點表現(xiàn)最多的內(nèi)容是狩獵，頑皮的猴群在一條“V”形的藤條上上躥下跳，有的人手持牛角號，有的人拉弓射箭，有的人執(zhí)棍棒與野獸搏斗。在崖畫上還有反映原始自娛性的舞蹈，在一條代表地面的橫線上站著6個人，3人一組，組間有一定距離，6人一律左臂高舉，右臂下垂，身體傾向右方，雙腿分開，動作十分整齊。此外，崖畫還有反映原始宗教內(nèi)容的獵首舞、獵牛舞。

崖畫共有14個崖畫點，據(jù)考證，這些崖畫是3500年前新石器晚期的作品，屬于我國目前發(fā)現(xiàn)的最古老的崖畫之一。崖畫在畫點的選擇上很講究，畫面距地面2米以上，上緣有突出的石檐，周圍大樹成蔭，避免了風(fēng)吹日曬雨淋帶來的剝蝕，加上作畫的顏料是用赤鐵礦粉拌動物血和植物膠液而成，有很強的黏附力，因此，崖畫歷經(jīng)滄桑，依然保存完好。

佤族崇尚自由，崇尚自己的先民，所以有關(guān)崖畫的傳說也血氣方剛。陪同我游覽的當(dāng)?shù)匚幕治壕珠L說，滄源崖畫是佤族男子用鮮血繪成的，奴隸社會中期，不甘屈服的佤族人與其他部落斗爭，終因寡不敵眾而被追兵緊追不舍，為了使佤族人不被滅絕，男人們叫妻兒老小先走，他們在后面抵擋追兵，并用鮮血繪制了崖畫，以證明佤族永遠不會被滅亡。

打歌就是DISCO

在佤山采風(fēng)期間，每當(dāng)我走進佤族兄弟姐妹、大伯大媽中，就會感到一種活力撲面而來。他們說：“佤家人會說話的時候就會唱歌，會走路的時候就會跳舞，會吃飯的時候就會喝酒?！?/p>

有一天，友人陪著我去打歌場，順便不忘提著一大桶白酒。雖是農(nóng)忙季節(jié)，打歌場還是聚起了50來人，魏局長指著漸次起舞的大嫂們，鼓勵我也加入舞意漸酣的大圓圈。

在佤族的歌舞之鄉(xiāng)，不會唱歌跳舞甚至可以說和智障無異。打歌調(diào)分類精細工整，調(diào)名與漢族古詞牌名類似，有傳統(tǒng)打歌調(diào)蘆笙舞、干旱季節(jié)放牛時吹簫祈禱降雨的放牛調(diào)、深夜在心上人窗下傾情吹送的和西方小夜曲異曲同工的串姑娘調(diào)、寓意四兩撥千斤團結(jié)就是力量的螞蟻過江調(diào)（也屬愛情調(diào)，同時有愛要不畏艱險之意，以三弦演奏，竟有琵琶音色，漢樂成分較重）。其中孤兒調(diào)尤其有意思，男女不斷交叉舞步時要使勁拍巴掌、拍臀部，拍得越響越好，原來佤族老百姓見孤兒不開心，便以這種身體力行的滑稽舉動逗他們開心，真是用心良苦。

我敢打賭，即使是城里最好的DISCO舞者，在這里也不一定能跟上美麗大嫂和黝黑老哥們的步伐。這里和DISCO俱樂部一樣，舞一刻不能停，打歌有32種舞步可即興變換，變換之頻繁不是讓你洋相百出就是自覺開溜。復(fù)雜的舞步變換弄得邯鄲學(xué)步的我非常狼狽，更看得圈外的小孩指指點點、前仰后合。大嫂們都愛抽煙斗，叼著細長的煙斗且抽且舞，我平生還是第一次見，她們把點煙用的火柴盒隨手放在包頭上，怎么跳也掉不下來。更有領(lǐng)舞的父子二人數(shù)次推搡著擠到我面前，熱情異常地用手勢教我怎么跳，反倒令我更加手足無措。

每一種舞步都暢快淋漓，每一張面孔都寫滿快樂。打歌調(diào)也是即興填詞的，誰都可以任意起唱，根據(jù)現(xiàn)場氣氛，想到什么就唱出來，眾人總會會意地跟進。眾人邊唱邊看我的時候，有人告訴我，他們正即興填詞把祝福送給昆明來的我，這比電臺點歌親切多了！

酣歌漫舞間，小屋里水酒已滿上，雞肉爛飯也已香氣四溢，渴了就喝遞上來的桶裝水酒，餓了就進屋抓一撮爛飯，活脫脫量販?zhǔn)紻ISCO鄉(xiāng)村版。

“啊郎楞！”跳到疲憊時，大家會不約而同地喊這樣的調(diào)子，意思是使勁跳。在DISCO里，這就是典型的喊MAC，不過這里絕無煽情，更像勞動中的號子，簡單有力。

在這里，不要打碟機、不要嘉士伯、不要鐳射燈，一根竹笛、一壇水酒、一堆篝火，一樣自然HIGH！啊郎楞！

景點

廣允緬寺：俗稱學(xué)堂緬寺，為南傳佛教建筑，建于清代道光年間，是云南省民族地區(qū)南傳上座部佛教現(xiàn)存建筑中保存較為完整、歷史較長、藝術(shù)價值較高的一座緬寺。

最后的佤寨翁?。簭目h城開車一個多小時左右到達最后的佤寨翁丁，一進寨門就能感受到祭祀文化，廣場四周都是祭祀用的支架和牛頭骨。

交通

昆明有直飛臨滄的飛機，然后乘坐大巴約4個小時到達滄源，滄源縣內(nèi)因為比較原始，所以一般都要包車出門。

美食

紅茶燒肉、滇紅老茶湯、石板蕎粑粑、滄源核桃、清燉牛肉、佤族水酒、佤族酸肉、稀豆粉米線、雞肉爛飯等。