借清明撫慰斷腸哀思

李新

緬懷儀式

我們知道，緬懷具有追思的含義，是生者對(duì)逝者表達(dá)敬意的方式。它借助一場(chǎng)或者一系列告別儀式，在人們的內(nèi)心立下生死兩別的“界碑”，既實(shí)現(xiàn)穿越時(shí)空的情感表達(dá)，幫助人們完成內(nèi)心思念與哀痛的寄托，又實(shí)現(xiàn)全新生活的啟程，幫助人們重聚能量，開(kāi)始面對(duì)未來(lái)。因此，緬懷儀式對(duì)人們的生活具有至關(guān)重要的意義，也是人類精神世界一件非常重要的事項(xiàng)。

從心理學(xué)的意義上看，人們之所以對(duì)至親的亡故難以釋?xiě)眩且驗(yàn)檫@些親人往往是我們生活中最為重要的人，是我們過(guò)往生活的一種習(xí)慣，有著豐富感情的卷入、有著心有靈犀的共鳴。

心理學(xué)界常常用“自體”與“客體”這兩個(gè)概念來(lái)定義自我與重要他人或者重要事物之間的關(guān)系。從狹義來(lái)說(shuō)，相對(duì)于我們自身這一主體來(lái)說(shuō)，親人以及與親人有關(guān)系的任何事物都可以稱為重要客體，這些客體是我們生活的一個(gè)重要組成，所以，當(dāng)至親離世的時(shí)候，人們將面臨的不僅僅是失去一個(gè)親人，更會(huì)發(fā)生一系列與重要客體的分離，所謂睹物思人就是這個(gè)道理。這些與重要客體的分離會(huì)給我們的生活帶來(lái)巨大變化，而這些變化又會(huì)給生者帶來(lái)極大的心理沖擊。一旦無(wú)法適應(yīng)由于主客體分離而引起的情感與生活上的變化，就會(huì)給當(dāng)事人造成內(nèi)心創(chuàng)傷，這就是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“傷心”。生活中越是對(duì)逝者依賴眷戀程度高的人，其“傷心”程度就會(huì)越深刻，而恢復(fù)起來(lái)也就越不容易。

假如我們無(wú)視這些創(chuàng)傷，讓失去的痛楚得不到及時(shí)修復(fù)，任由“傷心”肆意，那么，負(fù)性情緒就會(huì)影響到生者未來(lái)的精神狀態(tài)和生活質(zhì)量。因此，人們需要采用一定方式來(lái)解決“傷心”問(wèn)題。而緬懷、祭奠等儀式無(wú)疑是最為適宜的撫慰途徑，人們需要通過(guò)緬懷、祭奠來(lái)疏解情懷，解決自己的心理情緒問(wèn)題，將自體與客體關(guān)系做一次完整而相對(duì)徹底的梳理，同時(shí)完成全新的客體關(guān)系建構(gòu)。

兩種心理狀態(tài)

但是，生活中我們常看到一些人在親人去世之后，雖然經(jīng)過(guò)了遺體告別等儀式，但是情緒依然久久難以釋?xiě)选＿@種情況常常表現(xiàn)為情緒行為的兩個(gè)極端性，一類人的情緒會(huì)長(zhǎng)久地低迷與低落，他們的思緒總是停留在過(guò)去的生活中，滯留在對(duì)過(guò)往生活的遺憾之中，他們喜歡用大段時(shí)間將自己置身于懷念狀態(tài)，在懷念中無(wú)法自拔，甚至常常自責(zé)，用難以彌補(bǔ)的悔恨來(lái)懲罰自我，這是一種埋葬自我的心理情緒狀態(tài)；還有一種則表現(xiàn)為極端的激越，他們用激烈的行為阻止自己回憶、懷念，用屏蔽的方式處理自己與失去的重要客體之間的聯(lián)系，用過(guò)度運(yùn)動(dòng)或者拒絕承認(rèn)等方式保護(hù)自己。

可以說(shuō)，前者是被離別纏繞住了，而后者則是將離別的情緒冷冷地冰凍起來(lái)。這兩類心理情緒狀態(tài)都是自體對(duì)失去重要客體的處理方式，但是很顯然，這兩類處理方式都不健康、不積極，久而久之，那些難以揮去或者被隱藏起來(lái)的消極情緒就會(huì)變成心結(jié)，累積為極其沉重的負(fù)擔(dān)，這些負(fù)擔(dān)有可能以一種對(duì)自體傷害的形式出現(xiàn)，例如疾病。

防止過(guò)度哀思

因此，我們需要采用適宜的緬懷儀式積極地處理與至愛(ài)分離的情緒，防止極端化的過(guò)度哀思。特別是老年群體，由于處在特殊的年齡段，他們往往會(huì)不斷經(jīng)歷身邊人的離世，學(xué)會(huì)處理與重要客體的分離，既是老年人健康心理的一項(xiàng)重要課題，也是每一位老年人都要學(xué)會(huì)的一種生存技能。防止過(guò)度哀思可以從以下兩個(gè)方面嘗試一下：

1建立健康的生死觀。人生只在生與死之間，死亡是自我們出生之后隨時(shí)都要面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。很多人不怕自己死亡，卻怕至愛(ài)離去，但是生死是自然規(guī)律，即使是養(yǎng)生大家也免不了最終閉上雙眼，可見(jiàn)親人的離世是每個(gè)人都要經(jīng)歷的一項(xiàng)生活內(nèi)容。

正確地看待死亡是積極認(rèn)知的一種健康心理觀念。我們可以通過(guò)參加健康講座、論壇以及小團(tuán)體輔導(dǎo)等，參與到生死觀念的討論之中。當(dāng)我們將生老病死看成人生的常態(tài)，就會(huì)避免由于重要他人的離去而帶來(lái)的心理負(fù)擔(dān)。但是，死亡畢竟是一件令人心痛的事情，即使我們做好了心理準(zhǔn)備依然會(huì)難以接受死亡帶來(lái)的內(nèi)心沖擊感，所以，建立正確生死觀的一個(gè)重要問(wèn)題就是學(xué)會(huì)用生替代死。

在這里，學(xué)會(huì)將對(duì)亡者的思念轉(zhuǎn)化到對(duì)現(xiàn)實(shí)中其他親人的關(guān)愛(ài)上，人是需要愛(ài)的，但是也需要愛(ài)他人，當(dāng)我們愛(ài)的傳遞可以被他人接受的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種幸福感，有了這份幸福沉積在內(nèi)心之中，我們也就很快能夠適應(yīng)親人離世之后的生活常態(tài)，應(yīng)對(duì)親人離去帶來(lái)的心理沖擊。

2開(kāi)展多種形式的緬懷。生活中我們最常見(jiàn)的緬懷儀式通常是民俗祭奠活動(dòng)，例如親人亡故之后的告別儀式、清明節(jié)的祭掃、亡故日的祭奠等等，通過(guò)一些具有傳統(tǒng)意義的掃墓方式，既實(shí)現(xiàn)對(duì)逝者的情感表達(dá)，又完成情感分離。但是，隨著時(shí)代的變遷，固有的祭掃方式已經(jīng)被現(xiàn)代化、城市化的快速發(fā)展所淹沒(méi)，我們急需建立一些適合新的社會(huì)形態(tài)的緬懷方式，以防止無(wú)法實(shí)現(xiàn)祭奠而帶來(lái)內(nèi)心的負(fù)罪感和失落感。

現(xiàn)代社會(huì)雖然讓傳統(tǒng)祭奠少有用武之地，卻給我們提供了更多全新的祭奠方式，例如網(wǎng)上祭掃、以團(tuán)體輔導(dǎo)為形式的追思會(huì)、采用3D技術(shù)與亡者隔空對(duì)話等等，借助現(xiàn)代科技開(kāi)展多種形式、多種途徑的祭奠、緬懷，這將不再局限我們的行動(dòng)范圍，讓祭奠隨時(shí)隨地。例如，哀痛小組活動(dòng)可以幫我們將個(gè)人私密性的情感寄托擴(kuò)展并融合到具有共同特性的團(tuán)體中，小組成員相互釋放情緒、相互分享思念、相互提供能量?？梢哉f(shuō)，小組活動(dòng)更具有積極的心理學(xué)意義，許多小組內(nèi)部的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，可以讓祭奠不再孤獨(dú)，防止因個(gè)人心理承受弱而帶來(lái)的負(fù)面影響。