學(xué)習(xí)方言對(duì)地方民歌演唱的必要性

殷子晴

內(nèi)容提要

我國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)的語(yǔ)言從聲調(diào)、韻律，或修辭等方面都產(chǎn)生了較大的文化差異，使得各地區(qū)民歌也產(chǎn)生了不同的音樂(lè)風(fēng)格。對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō)，除了對(duì)音樂(lè)旋律上的把握之外，歌詞本身的韻律和內(nèi)容對(duì)完成整首民歌的演唱也起到了至關(guān)重要的影響。因此說(shuō)，有針對(duì)性地或是在日常生活中不斷積累不同方言對(duì)地方民歌的演唱是十分必要的。

關(guān)鍵詞

方言民歌演唱必要性

方言，顧名思義，一個(gè)地方或是說(shuō)一個(gè)環(huán)境特有的語(yǔ)言。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，受到語(yǔ)言自身發(fā)展的不平衡，以及外界因素如經(jīng)濟(jì)發(fā)展或人口遷移等因素的影響，使得我國(guó)語(yǔ)言的形成和發(fā)展具有了較大差異的地方性特點(diǎn)。目前.我國(guó)的方言語(yǔ)系可劃分為七大類：宮話方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。除這七大類方言外，仍有大量方言沒(méi)能被列入其中，可見我國(guó)方言的多樣性。不同的方言，發(fā)音上的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱，結(jié)構(gòu)中的韻律、語(yǔ)法、句法，表達(dá)時(shí)的修辭等方面都是各不相同的。

民歌，是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，是勞動(dòng)人民表達(dá)自己的思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式，它反映了人民的生活，是人民生活中最親密的伴侶。在此稍加說(shuō)明，文中所指地方民歌是具有一定傳統(tǒng)意義的聲樂(lè)作品，此后文中所提出的“民歌”字樣，即是文中所講的地方民歌。民歌的創(chuàng)作具有很強(qiáng)的即興性。演唱具有隨意性。傳承的方式為口傳心授，因此不同地區(qū)的民歌受到地域語(yǔ)言的影響，形成不同風(fēng)格的民歌作品。所以，當(dāng)我們對(duì)地方性民歌進(jìn)行演唱時(shí)，了解民歌產(chǎn)生的語(yǔ)言環(huán)境及對(duì)方言的學(xué)習(xí)和把握是不能輕視的，是十分必要的。

對(duì)于這一觀點(diǎn)，筆者在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行了相關(guān)搜索，輸入關(guān)鍵詞“方言與民歌”，共有37268條檢索結(jié)果。大略翻閱，自上世紀(jì)50年代開始零星出現(xiàn)相關(guān)文童，80年代開始大量期刊文章涌現(xiàn)，有的直接闡述觀點(diǎn)，有的作為文章一部分簡(jiǎn)單論述。關(guān)鍵詞改為“學(xué)習(xí)方言與民歌演唱”字樣，搜索結(jié)果縮減為72條，其中期刊論文少之又少，反而是從2002年開始，在碩士或博士的學(xué)位論文中出現(xiàn)了整體論述或部分論述。

從上述情況來(lái)看，對(duì)于學(xué)習(xí)方言與民歌演唱必要性的認(rèn)識(shí)目前是喜憂參半的態(tài)勢(shì)。為何如此說(shuō)？一方面喜在，民歌本是民間產(chǎn)物，對(duì)于接受高校教育這樣校園模式培養(yǎng)出來(lái)的演唱者來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了自身的不足。并較為機(jī)敏地發(fā)現(xiàn)并開始研究，一是說(shuō)明方言與民歌演唱的必要性正在逐漸得到認(rèn)識(shí)，二是說(shuō)明這樣的研究與發(fā)展方向開始逐漸清晰起來(lái)。另一方面憂在，從針對(duì)性和局部性論述的數(shù)量對(duì)比來(lái)看，一是說(shuō)明我們目前對(duì)這一問(wèn)題的重要性和必要性認(rèn)識(shí)還不夠，二是局部論述的文童依然維持在旋律風(fēng)格不同的節(jié)奏節(jié)拍或是唱詞的分句上，說(shuō)明我們還沒(méi)有找到產(chǎn)生風(fēng)格差異的根源，而這一問(wèn)題歸根到底還是在方言與民歌的關(guān)系上。

民歌也好，戲曲也罷，雖然在創(chuàng)作的過(guò)程中沒(méi)有人刻意地去強(qiáng)調(diào)什么，但卻自然而然地形成了創(chuàng)作的原則，即“依字行腔”，故而平時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)成為了民歌的基礎(chǔ)旋律。舉一個(gè)有趣的例子，《說(shuō)聊齋》這首歌曲為1986年大陸《聊齋電視系列片》的主題曲，喬羽老先生作詞，王立平老師作曲。創(chuàng)作之初是喬羽老先生先完成了歌詞部分的創(chuàng)作后交給了王立平老師，王老師收到個(gè)歌詞后，目思夜想?yún)s苦無(wú)結(jié)果，無(wú)奈致電喬老爺子想讓老爺子給說(shuō)說(shuō)歌詞的創(chuàng)作崽路，以尋求歌曲旋律的創(chuàng)作靈感?？汕蓡汤蠣斪幼闵綎|濟(jì)寧人，滿口地道的…東口音，存電話里就這么剛給王立平老師讀出第一句歌詞，王老師就笑道：“有了，哈哈！”之后，該主題曲由一位號(hào)業(yè)的民族聲樂(lè)演唱者進(jìn)行演唱，剛好她也是山東人，唱起來(lái)恰到好處，朗朗上口，一首《說(shuō)聊齋》就這樣迅速唱遍祖國(guó)的大江南北。

山東方言屬于官話方言一類，但其自身根據(jù)音調(diào)、語(yǔ)法和詞匯等方而的小同也存在不少的差異。高文達(dá)、錢增怡等學(xué)者依據(jù)不同的特點(diǎn)又將山東方言進(jìn)行了細(xì)分，喬老爺子的山東話屬于大西區(qū)西獸小區(qū)，從音調(diào)上來(lái)看，較為明顯的特點(diǎn)足去聲凋多是先多降后少升，呈現(xiàn)出312或412的音調(diào)特點(diǎn)。這樣一句“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋”的旋律就出現(xiàn)了（見圖1）。

這首作品的創(chuàng)作完全符合民歌的實(shí)際創(chuàng)作模式，語(yǔ)言是隨口就來(lái)的唱詞，旋律是當(dāng)?shù)胤窖缘囊粽{(diào)，演唱者是土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝?。所以同理可證，不同地區(qū)的方言發(fā)音，直接影響了當(dāng)?shù)孛窀璧男梢舻?。方言中每個(gè)字逐一的發(fā)音包括高低、長(zhǎng)短、快慢、強(qiáng)弱的差別.將每個(gè)字鏈接組合在一起形成了詞，不同的詞按照當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)法組合在一起又形成了句。句又會(huì)被當(dāng)?shù)厝艘罁?jù)單個(gè)字的發(fā)音進(jìn)行斷句，從而使句子出現(xiàn)了長(zhǎng)短句的不同形式結(jié)構(gòu)。而句與句之間的鏈接又因?yàn)閱蝹€(gè)字的發(fā)音語(yǔ)法的排序形成了當(dāng)?shù)靥赜械捻嵚?，這樣使得不同的地區(qū)語(yǔ)言的民歌風(fēng)格也不盡相同，唱詞中方青的字、詞、句都是整首民歌的生命之所在。因此說(shuō)，對(duì)于民歌的演唱.學(xué)習(xí)和掌握這首民歌所在地區(qū)的方言，或是說(shuō)作品中所出現(xiàn)的方言是十分必要的。

不同地區(qū)的方言，在語(yǔ)法上和句法上各有不同。使得方言的語(yǔ)句音節(jié)不同，這又進(jìn)一步影響了對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行的修飾和潤(rùn)色。這主要體現(xiàn)在修辭的方式方法上。在民歌中，華麗的形容性詞匯比較少見，更多的是存質(zhì)樸的唱詞中加入襯詞或襯句的裝飾手法來(lái)提升作品的靈性及其藝術(shù)效果。比如在云南民歌《高山點(diǎn)蕎》中出現(xiàn)襯詞“尼”字，這是云南地方語(yǔ)言“是尼”中的“尼”；山西民歌《會(huì)哥哥》中加入了常用口頭語(yǔ)“呀呆”；此外像江蘇民歌中的“口虐”（二者為一個(gè)字，讀音nia）、安徽民歌中的“知小”（也有記做“的小”的）、江西民歌中的“里格”、四川民歌中的“嘛…‘羅…‘啥…‘也…‘喂”和青海、甘肅民歌中的“者”……也都如此。如青海、甘肅和寧夏一帶“花兒”的曲尾。常常鑲上一個(gè)“呀”字，構(gòu)成了一秭，獨(dú)特的終止式。從而更加強(qiáng)了“花兒”特有的風(fēng)格、色彩。不要小看這些襯詞，有了簡(jiǎn)單的幾個(gè)字眼的加入，不但增強(qiáng)了演唱時(shí)作品中所蘊(yùn)含情感的進(jìn)一步表達(dá)。并且增添了濃厚的地方色彩。

除此之外，對(duì)于不同地區(qū)的方言，由于發(fā)音不同.以及受到外界環(huán)境等多方面因素的影響，使得民歌在演唱中潤(rùn)腔的方式方法也呈現(xiàn)出一定的地區(qū)差異。而這其中所產(chǎn)生的調(diào)式調(diào)性的差異自然就不用多加說(shuō)明了，前文也曾提到，日前國(guó)內(nèi)大部分的研究成果都是從音樂(lè)本體和演唱技巧來(lái)詮釋民歌的演唱。因?yàn)楦鞯胤窖哉Z(yǔ)法句法和修飾潤(rùn)色方法的不同，促使民歌演唱時(shí)情感表達(dá)方式也不同?？梢?，對(duì)方言的把握會(huì)直接地影響演唱時(shí)對(duì)民族歌本身所具有的情感的準(zhǔn)確展現(xiàn)。

對(duì)于從學(xué)院走出的聲樂(lè)演唱者來(lái)說(shuō)，我們更多的是學(xué)習(xí)了演唱的技術(shù)和方法，而且受年齡這一客觀條件的制約，我們自身對(duì)音樂(lè)本體分析能力有限，加之民歌藝術(shù)本身的精妙，對(duì)民歌總體內(nèi)容的把握并不十分深入，幾乎還是停留在對(duì)音樂(lè)表層的理解和展示。既然如此，莫不如我們同到源頭，從唱詞的方言特征入手逐字逐句地弄明白是怎么一回事，這有些類似于源來(lái)的傳心授模式，從而對(duì)民歌的演唱形成一種新的理解利思維模式，更加增添了一份感性認(rèn)識(shí)，使民歌作品在演唱中更富有一絲鮮活靈性而取得意想不到的藝術(shù)效果。

綜上所述，方言是具有極強(qiáng)地域性的語(yǔ)言符號(hào)，在不同的民歌中，體現(xiàn)出其不同的語(yǔ)言功能與藝術(shù)魅力，因此說(shuō)，第一.學(xué)習(xí)方言有利于民歌演唱時(shí)保持原有的韻味，讓人一聽便能能感受到特有的地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格。當(dāng)然對(duì)方言的學(xué)習(xí)一方面是隨作品中所體現(xiàn)出的方言信息進(jìn)行針對(duì)性的學(xué)習(xí)，另一方便是平時(shí)生活中通過(guò)多種途徑慢慢積累。第二，學(xué)習(xí)方言有助于更好地把握民歌中的表述內(nèi)容。在演唱不同地區(qū)的民歌舞，需要深入了解和掌握唱詞中體現(xiàn)的方言的特性，把握內(nèi)容和含義在方言環(huán)境中的表現(xiàn)方法手段，盡可能將其還原到其原有的地域環(huán)境或語(yǔ)言環(huán)境中。第三，依托于以上兩點(diǎn)，極力貼切展現(xiàn)民族作品取得更高的藝術(shù)效果。以原貌為根基，加之科學(xué)的民族升勒演神的火炬，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。宴現(xiàn)中華民族復(fù)興，離不開中華文化繁榮興盛，離不開文藝事業(yè)繁榮發(fā)展。舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園，是當(dāng)代中國(guó)文藝的崇高使命。弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)?！边@給我們文藝工作者指明了政策方向，這就要求我們樹立正確政治觀念，緊隨時(shí)代的腳步，擔(dān)當(dāng)起宣傳中華民族偉大復(fù)興的崇高使命。“會(huì)議強(qiáng)調(diào)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，為人民抒寫、為人民抒情，建立經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。要聚焦中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂?！边@個(gè)方針政策為我們的創(chuàng)作等于提出了指導(dǎo)性意見，創(chuàng)作要貼近生活，貼近時(shí)代，一切要以人民利益所倚重，必須堅(jiān)持走人民大眾喜聞樂(lè)見的道路，反映現(xiàn)代人們的生活方式，從群眾中來(lái)，到群眾中去。因此，我們的創(chuàng)作思路就要有新的改變，不改革路子就越走越窄。要用我們中國(guó)古典舞的藝術(shù)形式，表達(dá)中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)。

如今可選擇的現(xiàn)實(shí)主義的題材應(yīng)該更加豐富，不能認(rèn)為我們不穿古代的服飾、不表現(xiàn)古代的人和事就不是古典舞了，也不要怕表現(xiàn)現(xiàn)代的題材就成了當(dāng)代舞。舞蹈形式只是一個(gè)載體，主要還要看怎么運(yùn)用好這個(gè)形式來(lái)傳達(dá)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。任何事物都是在不斷改革中得到提高，不能墨守成規(guī)。要跟著時(shí)代的腳步前進(jìn)。豫劇傳承人小香玉曾說(shuō)過(guò)，作為傳統(tǒng)的東西如果原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)時(shí)社會(huì)，那么豫劇就有可能傳承不下去了，因?yàn)樵嫉某缓桶樽鄦我?，讓現(xiàn)代人根本就聽不進(jìn)去，所以要與時(shí)俱進(jìn)，讓老百姓聽得懂，那才叫好劇。因此，她在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)豫劇做了很大的改革，而且很成功。中國(guó)民族民間舞在藝術(shù)作品創(chuàng)作方面做得很好，民族民間舞能夠利用歡快的特點(diǎn)，緊跟時(shí)代，貼近生活，大多數(shù)作品反映了當(dāng)代主題思想。豫劇和中國(guó)民族民間舞蹈的成果就是非常好的例子，它們的成功為我們做出了榜樣，我們也一定會(huì)做到的。首先，中國(guó)古典舞作品在題材的選擇上要主題鮮明，以“弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量”為主，宣傳當(dāng)代先進(jìn)事跡和英雄人物；其次，在音樂(lè)、服飾、道具等方面，同樣要有現(xiàn)代氣息。保持古典舞原有風(fēng)格特征，就是要用好古典舞這一藝術(shù)表演形式做好“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”。是改革就一定會(huì)遇到很大的阻力，有阻力不要怕，要循序漸進(jìn)出好的作品慢慢就會(huì)讓人們接受。

作為中國(guó)古典舞人的一分子，我們就是要認(rèn)真執(zhí)行黨的教育方針政策，積極響應(yīng)以習(xí)近平為總書記的黨中央提出的文藝指導(dǎo)思想，不管是身為舞蹈教育者或是舞蹈創(chuàng)作者，我們要?jiǎng)?chuàng)作出更多貼近生活、人民大眾喜聞樂(lè)見的古典舞作品，踐行藝術(shù)來(lái)源生活高于生活的藝術(shù)準(zhǔn)則。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，古典舞要發(fā)揮其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，深入實(shí)踐、深入生活、深入群眾，推出更多無(wú)愧于民族、無(wú)愧于時(shí)代的文藝精品。為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，繁榮發(fā)展中國(guó)古典舞事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典舞創(chuàng)新、求實(shí)，腳踏實(shí)地的創(chuàng)新夢(mèng)想而奮斗。