論文化自覺下的中國鋼琴作品教學(xué)（上）

韓冬

內(nèi)容提要

文化是一種狀態(tài)，是不斷向前流動、發(fā)展、變化的社會實踐過程；文明是—種形態(tài)。是文化發(fā)展不同階段所積淀并呈現(xiàn)出來的成果。物質(zhì)成果稱為物質(zhì)文明；精神成果稱為精神文明。文化自覺首先需要正確認(rèn)識自己的文化，確定自己的位置，才能成為世界多元文化中的一元。因此，文化自覺對于中國鋼琴作品的教學(xué)就具有明確的指導(dǎo)意義。中國鋼琴音樂在百年間從無到有的歷史。是中國文化發(fā)展的成果。作為鋼琴教師，應(yīng)通過自身的努力提高中國鋼琴作品的教學(xué)水平，更有促進(jìn)其發(fā)展和進(jìn)步的責(zé)任和使命。

關(guān)鍵詞

文化文明文化自覺音樂文化鋼琴文化鋼琴教學(xué)

前言

“文化”從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與之相適應(yīng)的文化?！盵見《辭?！?1533頁]，“文明”指人類社會進(jìn)步的狀態(tài)，與。野蠻相對?！盵見《辭?！?534頁]據(jù)此，對文化與文明進(jìn)行如下理解：文化是一種狀態(tài)，是不斷向前流動、發(fā)展、變化的社會實踐過程；文明是一種形態(tài)，是文化發(fā)展不同階段所積淀并呈現(xiàn)出桌的成果。物質(zhì)成果稱為物質(zhì)文明；精神成果稱為精神文明。兩個文明的成果又說明社會發(fā)展和進(jìn)步的程度。

文化自覺，是著名社會學(xué)家費孝通先生于1997年首次提出的。“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置”[見《人民日報》2015年6月11日117版]。這說明，文化自覺首先需要認(rèn)識自己的文化，確定自己的位置。成為世界多元文化中的一元。因此，文化自覺對于中國鋼琴作品的教學(xué)，就具有明確的指導(dǎo)意義。

1.鋼琴文化的主體意識

主體意識是指主體的自我意識。鋼琴文化的主體意識。在本文是指中國人對中國鋼琴文化自身的存在、地位、價值的一種自覺意識。在鋼琴教學(xué)中，這種意識在一定程度上決定了教學(xué)態(tài)度與教學(xué)效果。鋼琴教學(xué)的最終目的，是演奏中國音樂作品的文化行為。

1.1鋼琴文化的存在感

是指對人或事物在心目中地位和程度的判斷和評估結(jié)果。在中國鋼琴文化體系與歐洲（及其他）鋼琴文化體系的差異中，所表現(xiàn)出來的熱衷與淡漠。其存在感是截然不同的。在鋼琴教學(xué)中，如果對中國鋼琴文化的存在感淡漠，結(jié)果將是災(zāi)難性的。

①時間感：指中國鋼琴文化的形成與發(fā)展的時間感。這對于了解現(xiàn)狀與發(fā)展歷程，均有重大意義。相對于歐洲鋼琴文化而言。中國鋼琴文化發(fā)展不過百年。應(yīng)屬于年輕的藝術(shù)品種。有了時間感，就有了對中國鋼琴文化更清晰和確切的存在感。

②空間感：是指不同鋼琴文化體系所處相互關(guān)系的遠(yuǎn)近、層次、穿插等關(guān)系，使之在日常鋼琴教學(xué)中。感受到由于文化差異所導(dǎo)致的具體作品技術(shù)、藝術(shù)、音響，審美方面的異同的立體的空間感覺，而不是同一平面上的簡單比較。從而對中國鋼琴文化的現(xiàn)狀有更準(zhǔn)確的認(rèn)識。

③方位感：是指人對物體和自身所處方位的感知能力與辨別能力。對于中國鋼琴文化而言，方位感決定了對其他文化體系的態(tài)度與行動。在歐洲中心強大引力與參照系的作用下所確定的中國鋼琴文化的方位感，有必要在文化自覺下進(jìn)行重新感知和定位。

④層次感：是指在對中國鋼琴文化的認(rèn)識中，如何進(jìn)行在縱橫交織的具有立體感的文化中，確定彼此的遠(yuǎn)近、主次，大小等層次感。從而使鋼琴文化存音樂的四維空間和不斷運動的形態(tài)中加以時時定位，以做到知己知彼。

1.2鋼琴文化的個性定位

中圖內(nèi)鋼琴文化欲屹立于世界文化之林，成為多元文化中的一元，就必須擁有自己個性、自己的指紋和DNA。這種文化的唯一才真正是中國鋼琴文化的核心與靈魂，更是中國鋼琴文化發(fā)展的方向和目標(biāo)。

①技術(shù)定位：是指寫作技術(shù)與彈奏技術(shù)，這一方面需要依托作曲技術(shù)理論與創(chuàng)作實踐的成果；另一方面需要憑借鋼琴教學(xué)水平與演奏技術(shù)的支撐。當(dāng)下，中國已有蜚聲海內(nèi)外的世界級鋼琴家。這就為中國鋼琴文化的發(fā)展與鋼琴作品創(chuàng)作中的技術(shù)創(chuàng)新提供了物質(zhì)保障。

②藝術(shù)定位：藝術(shù)是以技術(shù)為支撐和載體，以人作為藝術(shù)作品的創(chuàng)造者.對美的理解與追求的物化和外化的呈現(xiàn)方式。對于中國鋼琴文化的藝術(shù)定位，應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，注重民族的審美標(biāo)準(zhǔn)、格凋，審美習(xí)慣、感受。中國音樂里滲透了特有的人文精神，井釀就了溫良淳厚的中華民風(fēng)和文化精髓與內(nèi)涵。這是中國鋼琴文化的藝術(shù)定位。

⑧風(fēng)格定位：同樣需要在中國傳統(tǒng)文化框架下，通過作品所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、內(nèi)在、反映時代、民族或藝術(shù)家思想、審美等方而的特性。無論創(chuàng)作、教學(xué)、演奏，都應(yīng)在中國傳統(tǒng)文化中去尋求答案，并通過大量探索和實踐，殊途同歸，使中國鋼琴音樂的風(fēng)格定位更接近本質(zhì)和真理。

④特色定位：特色是指一事物區(qū)別于其他事物的特征，是這個事物所獨有的。中國鋼琴音樂的特色應(yīng)是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，首先要區(qū)別于歐洲、美洲，及其他國家和地區(qū)的音樂，在此基礎(chǔ)上通過中國作曲家的不懈努力，創(chuàng)作出中華民族獨有的鋼琴文化。

1.3鋼琴文化的承載力

是指中國鋼琴文化所肩負(fù)、記載和傳承中華音樂文化的能力。雖然從起步至今剛過百年，但由于鋼琴的性能和表現(xiàn)力的卓越和強大，存近代中國音樂中已占有重要地位，承載著一百年來的風(fēng)云變幻，潮起潮落。

①歷史的同聲：從鋼琴在中國落戶起，就開始書寫著中國鋼琴音樂的歷史。承載著昨天。無論改編還是創(chuàng)作，無不反映時代面貌和風(fēng)土人情，以及社會變革。如洋溢田園風(fēng)情的《牧童短笛》，充滿民俗場景的《廟會》，熱烈歡快的《翻身的日子》，古色古香的《夕陽蕭鼓》......

②年輪的印記：同首百年。中國鋼琴音樂創(chuàng)作拓荒者的最初收獲是1913年趙元任改編的《花八板與湘江浪》1934年賀綠汀的《牧童短笛》問世，樹立了中國鋼琴創(chuàng)作民族化的第一個里程碑。1946年維的《花鼓》運用民族素材的中國化創(chuàng)作，1947年桑桐的《在那遙遠(yuǎn)的地方》運用民歌旋律與20世紀(jì)作曲技法的結(jié)合，并將具有“先鋒”意義的自由無調(diào)性技法與民歌素材相融合，構(gòu)成了中國鋼琴音樂早期（1913-1949年）的全方位探索與實踐。時至今日，伴隨社會的變革、技術(shù)的發(fā)展、實踐的積累、觀念的更新，驀然同首，令人深思和同味。

③艱難的跋涉：中國百年的鋼琴音樂創(chuàng)作，所承載的絕不僅僅是藝術(shù)，也是文化，更是社會的風(fēng)起云涌、潮漲潮落、幾度沉浮，藝術(shù)，從來就不可能脫離政治獨善其身，更不能幸免于難。特別是十年浩劫的文化大倒退，更是不堪同首。這個10年的鋼琴曲，絕大多部是由革命歌曲，革命民歌，樣板戲改編。加上1949年至1965年.創(chuàng)作上的民族化運動。整個建國30年時間。大多存漩渦中沉浮，技法少有突破，作品數(shù)量、質(zhì)量極其有限。直至1978年迎來改革開放的大潮……

④文明的光輝：1977年至今是中國鋼琴作品空前繁榮的時期，現(xiàn)代技法與民族風(fēng)格，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的結(jié)合，構(gòu)成了中兩交融，張揚個性，打造著中國鋼琴音樂的嶄新范示。汪立三1980創(chuàng)作的《他山集》由“五首序曲與賦格”構(gòu)成，既有鮮明的民族氣質(zhì)與神韻，又有20世紀(jì)的現(xiàn)代感。權(quán)吉浩1984年創(chuàng)作的鋼琴組曲《長短的組合》其中借鑒了西方作曲技法，并融合了朝鮮族特有的節(jié)奏形態(tài)，是一部具有現(xiàn)代性和民族性的創(chuàng)新作品。王建中1994年創(chuàng)作的《情景》通過鋼琴性能和潛能充分發(fā)揮，音樂技法的現(xiàn)代特點.$岡琴織體的靈巧編織和節(jié)奏韻律的靈活多變等。這一時期的作品，無論數(shù)量還是質(zhì)量，無論民族風(fēng)格、現(xiàn)代技法、個性特色.均創(chuàng)造了中國鋼琴音樂文化的高峰，不僅與國際接軌，更閃耀著中華文化的光輝。

1.4鋼琴文化的價值觀

中國鋼琴文化的價值觀，決定了對中國鋼琴文化的認(rèn)知、理解和判斷。由于價值觀的不同。就會反映在行動中。對于鋼琴教師而言就會影響對中國鋼琴作品教學(xué)的態(tài)度、認(rèn)識和行動。它一方面說明了價值觀的導(dǎo)向作用，另一方面影響了中國鋼琴作品教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣和教學(xué)成果的評價。

①取向：是指對中國鋼琴文化需要努力的方向、行動的準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。人的價值取向直接影響著工作態(tài)度和行為.對于中國鋼琴文化的理解、認(rèn)識、傳播和發(fā)展而言，鋼琴教師不是旁觀者，更不是局外客，而是傳承人。從鋼琴文化的高度與角度進(jìn)行薪火相傳，是教師的天職。

②定位：是指價值取向的精準(zhǔn)，且具有可操作性的行為準(zhǔn)則和實施方法。中國鋼琴作品教學(xué)，對于中國的高等音樂院校、藝術(shù)院校而言，絕不只是個人的興趣和愛好。需要有認(rèn)識的高度和明確的方向，以及有計劃、有步驟的實施方案，這就首先需耍定位。否則，一切就無從談起。

③軟實力：文化作為軟實力，是近年來風(fēng)靡圍際關(guān)系領(lǐng)域的是流行關(guān)鍵詞。在和平年代，人們宣揚自己的主張，主要靠文化.而非武化。中國鋼琴文化在世界的影響力，與中國鋼琴作品的數(shù)量與質(zhì)量，有能力將中國作品國際化的鋼琴家的多少，音樂風(fēng)格的獨特與唯一性等，就應(yīng)屬于軟實力的組成部分。

④硬道理：相對于停滯和倒退而言，發(fā)展是硬道理是毋庸置疑的。從中國百年的鋼琴文化形成與發(fā)展歷史觀察，幾多世事變遷潮起潮落，天災(zāi)人禍，文化碰撞，技術(shù)換代，觀念更新，發(fā)展談間容易。又歷經(jīng)探索之艱辛和內(nèi)耗之無奈。復(fù)制等于停滯、倒退、甚至意味著消亡，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。

（未完待續(xù)）