《大學(xué)》絜矩之道的當(dāng)代價值探微

【摘 要】《大學(xué)》中的絜矩之道有著豐富的思想內(nèi)涵，其從與他人痛癢相關(guān)的仁愛出發(fā)，正人先正己的推己及人的道德思維方式及其所蘊(yùn)含的道德平等思想，對每個社會個體自覺踐行道德有積極的意義，具有重要的當(dāng)代價值。

【關(guān)鍵詞】絜矩之道；仁；道德平等

講絜矩之道的當(dāng)代價值，是要吸收其符合時代發(fā)展的部分，拋除其“過時”的部分。馮友蘭先生在《中國為什么沒有科學(xué)》一文中談到：“中國的人生觀也許錯了，但是中國的經(jīng)驗(yàn)不會是一種失敗”。所以，絜矩之道所蘊(yùn)含的思想在今天依然有借鑒意義。

一、道德平等和德性的自覺

首先，儒家認(rèn)為人性是善的，講人人可成堯舜，從站在道德教化的角度來講，這是很有意義的?！洞髮W(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?講上至天子下至百姓，都要以修身為本，都要追求仁義禮智，明確說明統(tǒng)治者與百姓都需要追求德性，這是因?yàn)槿诵韵嗤Ｈ寮易非筇烊撕弦?，是認(rèn)為人天生被賦予了天理，天人合一，自然不能只就統(tǒng)治者講。由于歷史環(huán)境的局限性，《大學(xué)》一書卻主要是從統(tǒng)治者的角度來談修身，如在釋齊家、治國的時候說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此?！?和“宜兄宜弟，而后可以教國人?！?在當(dāng)時，百姓是無論如何都不會有如此的號召力。儒家的修身思想是以人人可成圣人為起點(diǎn)的，具有強(qiáng)烈的道德平等思想，但這種平等思想最多的是僅僅停留在哲學(xué)層面，現(xiàn)實(shí)中只能在對統(tǒng)治者進(jìn)行道德上約束的“不平等”，樹立君子的道德權(quán)威與模范作用，同時加大其道德責(zé)任，試圖調(diào)和百姓在社會生活上的“不平等”，體現(xiàn)了儒家的保民思想。如今不止是在位的“君子”需要修己治人，做道德上的楷模，作為社會組成部分的百姓同樣需要修己治人，這種治人也只能是道德上的推己及人。

其次，《大學(xué)》認(rèn)為，人對道德的覺悟程度有層次之分，這也決定著人在社會中地位的高低。朱子在《大學(xué)章句序》中提到：“一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。” 道德上的先進(jìn)要教導(dǎo)后進(jìn)，后進(jìn)要學(xué)習(xí)先進(jìn)。雖然儒家認(rèn)為每個人天生便具有仁義理智，依然改變不了百姓在行道德的時候，總是處于被引導(dǎo)、被教化的事實(shí)。按照儒家的邏輯，先有明德，然后才能成就堯舜這樣的圣人。但是百姓在行道德的時候往往學(xué)習(xí)的只是道德模范，卻忽視道德本身。如此，百姓與其說是踐行社會道德，不如說是學(xué)習(xí)某人的道德，或者說是某個道德模范的道德，這樣不免舍本逐末?？鬃诱f：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！?連堯、舜那樣的圣人，都不能做到四海之內(nèi)“無一物不得其所”。無論是圣人還是百姓，他們都要以社會道德為準(zhǔn)則，而不是以某個道德模范的道德為準(zhǔn)則，學(xué)習(xí)道德模范，只是因?yàn)樗哪承┬袨榉系赖聹?zhǔn)則，所以這里所講的道德平等，就是在此種意義上來說的。一切社會規(guī)范需要社會中每個人都積極地去維護(hù)，過分強(qiáng)調(diào)道德模范的作用，不免使百姓產(chǎn)生消極態(tài)度，讓其道德實(shí)踐偏于一隅，按照馮友蘭先生的人生四境界說來劃分，這種人是處在最低層次的覺解，順習(xí)而為地活著。

二、對他人痛癢相關(guān)的推己及人

首先，儒家道德上的推己及人，產(chǎn)生于對他人的一種痛癢相關(guān)的感受。儒家強(qiáng)調(diào)個體的價值，但是認(rèn)為個體的價值，只有在融入社會整體時才能得以實(shí)現(xiàn)，儒家常說殺身成仁、舍生取義，個體在踐行社會道德的時候，是可以拋棄自己的生命。首先，儒家講“天人合一”，合一是從道德層面來說的。這里所講的天，是人類社會道德的最終根據(jù)，也是絕對意義上的最高本體。作為社會組成部分和道德行為主體的人，天生就應(yīng)該踐行社會道德，最終達(dá)到天人合一；其次，儒家認(rèn)為，天地之間宇宙最根本的性質(zhì)就是生生不息，所謂“生生之謂易”。因?yàn)橐３稚难永m(xù)，作為社會整體的每個人人，就需用上天所生的仁，來保護(hù)生命的生長，來保持人類社會的發(fā)展。馮友蘭先生認(rèn)為，仁，是對別人痛癢相關(guān)的一種感受。絜矩之道這樣的道德上推己及人思想，也是發(fā)端于一種對別人痛癢相關(guān)的感受，這種思想是在群體優(yōu)先的道德價值取向上形成的，也是仁的表現(xiàn)。

其次，個體的修身只有在具體的社會關(guān)系中才能進(jìn)行?！洞髮W(xué)》里說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！?是在具體的人際關(guān)系中講仁、敬、孝、慈、信等社會道德規(guī)范，拋開具體的社會關(guān)系，空談修身不符合儒家的思想，因而推己及人的道德思維方式，只有在具體的社會關(guān)系中才有意義。在具體實(shí)行推己及人思想的時候，強(qiáng)調(diào)的是先正己而后正人，要求別人的時候，首先自己要做到。這種推己及人，只有內(nèi)修達(dá)成以后，在談?wù)撏庵蔚臅r候才能講。這種推己及人也只能從道德的層面，依據(jù)道德的根本原則，對同一社會內(nèi)的人進(jìn)行。因?yàn)槿诵韵嗤?、人最基本的欲望也是一樣的，因而在?shí)行的過程中，要以對他人痛癢相關(guān)的仁為根本原則，拋開仁談?wù)撊寮业慕e矩之道，不是這里所談?wù)摰脑掝}。

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作者簡介：秦帥權(quán)（1988- ），男，河南平頂山人，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)碩士，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。