從《歡樂頌》看中美文化差異

【摘 要】《歡樂頌》電視劇的熱播有其獨有的特點，不僅反映了當下的社會熱點問題，也隱含著中美兩國文化的差異。文章從法律意識、鄰里關系、戀愛婚姻觀與個體獨立性和家庭本位觀幾個方面來闡述中美兩國的文化差異。

【關鍵詞】歡樂頌；中美；文化差異

電視劇《歡樂頌》在國內(nèi)數(shù)個電視臺的熱播吸引了不少觀眾的眼球，其宣傳傳播的手法與以往影視劇宣傳造勢的手法不同，并非以影視劇中演員的緋聞炒作，也非以炒作拍攝場景的恢弘來擴大票房收入，而是以更流行的媒體如微信公眾號等用當下社會普遍存在的社會問題引起公眾的熱烈討論，進而達到吸引觀眾去觀看電視劇的目的。該電視劇不僅反映了當今社會存在的富二代、以金錢論成功、人脈廣好辦事等等諸多社會熱點，也通過5個年齡不同、職場身份和職位不同，住在上海歡樂頌小區(qū)同一層樓的美女們，特別是安迪和曲筱綃這兩位從美國回來的海歸，她們倆的一些言語行為反應出中美兩國文化上的一些不同。文章就此來探討《歡樂頌》這部電視劇通過人物劇情所表現(xiàn)出來的中美文化的差異。

一、法律意識的不同

劇情一開始，住在歡樂頌小區(qū)22層2203的富二代曲筱綃由父母和司機等人高調(diào)地從機場接送至房間后，晚上就召集老同學和朋友們在家召開慶?；貒鳳ARTY。音樂聲、講話聲、吵鬧聲吵得隔壁2202房間3位合租的家在外地的“滬漂”女孩樊姐、關關和邱瑩瑩無法睡覺。這三位美女，（用現(xiàn)在流行的話來形容就是沒有出國背景的“土鱉”，2203的曲小姐是真正的“海歸”）無法忍受強大的噪音，一商量后，由邱瑩瑩出面去隔壁敲門提醒?？墒鞘屡c愿違，不僅噪音仍然不見減小，反而更甚。樊姐打電話給物業(yè)，保安上來交涉都無果，直到警察找上門來了，這才讓事態(tài)暫且平息下來。可富二代小曲不干了，破壞了她的興致，所以她氣勢洶洶地跑到門口質(zhì)問是誰報的警。2202的三位美女面面相覷，丈二和尚摸不著頭腦時，2201房間的門開了，出來的是美國華爾街歸國的金融高管安迪，一臉嚴肅和正義的說是她報的警，并用精確的數(shù)據(jù)說明報警的合理性，且申明如果小曲對報警有異議，可以找律師進行訴訟，并進一步警告小曲，如果下一次再發(fā)生這樣的情況，則會立即報警，并要求索賠，力證言辭地說明不能因為自己的快樂影響別人享受安靜的權利。

通過這個故事情節(jié)，明顯地表現(xiàn)了中美兩國人在日常生活中法律意識的不同。安迪是小時候被美國家庭收養(yǎng)的，在美國接受了多年的教育并畢業(yè)于美國名校，生活和工作上已經(jīng)和美國人相差無幾，所以她的行為表現(xiàn)出了很強的法律意識，只要自己的權利受到侵犯，或者別人的行為舉止和言語損害了周圍人的利益，任何人都可以選擇報警，讓警察來出面解決；而2202的三位美女則用的是中國人的方式，正面出擊，直接與人沖突，不知道借用警察的力量來維護自己的權益。從中可以看出，美國人不僅法治觀念強，而且還會付諸實施。而在中國，我國憲法第 51 條規(guī)定：“ 公民在行使自由和權利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權利”，這條既為我國公民行使權利和自由規(guī)定了一個共有的界限，又為防止權利濫用提供了法律根據(jù)。很多人不懂法，即便懂得憲法賦予的這條權利，有法治觀念，但遇到與自己無關的違法事情，也不選擇報案。這種觀念表現(xiàn)出了淡漠的人際關系，和事不關己高高掛起的利己主義思想。

二、鄰里關系的不同

在2203小曲剛搬進房間沒幾分鐘后，她去敲隔壁2202房間的門，先自我介紹，并表示希望在以后的日子里能與鄰居們友好相處，并遞上一盒從美國帶回來的巧克力作為小禮物贈送給隔壁的幾位美女。

在美國的社區(qū)里，只要有新的家庭搬來，鄰居們都會拿著自己做的各種糕點和點心，主動上門探望，表達他們愿意與新鄰居交往的意思。鄰居們到來后，自然會交談一些家庭情況，增加你對鄰里和居住環(huán)境的了解。鄰居們也會主動告訴你社區(qū)生活的一些“秘訣”，比如哪家餐館好，哪里的糕點香，省卻你花時間去做調(diào)查研究。而作為初來乍到的新家庭，受到鄰居們?nèi)绱硕Y遇，也可以來個“ 暖房日”，準備些小點心、飲料，邀請左鄰右舍前來參觀新居。鄰里關系也自然聯(lián)絡起來，這樣暖的不只是屋子，還有人際關系。

而當今中國城市化不斷加快，中國傳統(tǒng)的“睦鄰而居”已經(jīng)被價格昂貴的城市商品房所摧毀，擇校而居、擇房而居普遍成為人們選擇居住地的重點考慮因素，加上人員的流動不斷加強，漸漸演變成了現(xiàn)在的“畫地為牢”、“杜門不交”，左右鄰居“老死不相往來”；在北上廣這些特大城市，來拼搏的年輕人基本都是租房居住，工作壓力大，鄰里之間感情冷淡，鄰里關系更加顯得冷淡。因而，現(xiàn)在中國城市里居民相互串門或者對待新來的鄰居主動上門認識的事情是不多見的。

三、戀愛和婚姻觀念不同

邱瑩瑩帶男友白主管上2202房間一起渡周末，共同做飯，后因樊姐和關關都在隔壁安迪家，繼而轉(zhuǎn)移到安迪家一起共進午餐。席間，小曲公然在大家面前挑逗白主管（5個女人中唯一一個男性），并且大膽地將自己的電話號碼寫在小紙條上偷偷地塞到白主管的口袋里，明其名曰替姐妹邱瑩瑩出頭，試探試探這位在邱瑩瑩眼里視為寶貝的男友的人品，實則是想展示自己的性魅力，用現(xiàn)在的時髦語來形容，就是“撩漢”。再有，曲筱綃因崴了腳去醫(yī)院看病，一眼就對主治醫(yī)生趙醫(yī)生一見鐘情，進而使盡各種手段猛追趙醫(yī)生。沒多久，兩人就發(fā)生了性關系，粘到一起了。雖然曲筱綃是地道的中國人，但她并沒有因此而讓趙醫(yī)生為她的一生負責任，要求他和自己結(jié)婚，而是慢慢地了解趙醫(yī)生。

在美國，性被視性為生活必需品，是幸福生活不可或缺的重要因素。對于美國人而言，性是證明自身的魅力和體現(xiàn)作為自然人的尊嚴，性缺失被看成是莫大的苦惱和恥辱。美國人體驗性的時間一般較早，父母對于性行為的態(tài)度也十分開明。他們并不限制孩子的性行為，反而鼓勵子女嘗試愛情，并期望他們能在多次戀愛之后找到真愛，明白幸福的真諦。美國人雖然也追求“靈魂伴侶”，但他們并不接受柏拉圖式的精神戀愛，認為那是虛偽而不人道的。在他們的觀念中，性是維系浪漫關系的源泉和紐帶，高質(zhì)量的戀愛和婚姻關系必須是性愛合一的，性生活乏善可陳的婚姻注定是不幸福、不完整、不會持久的。

胡文仲說：“不了解美國的個人主義就不可能理解美國人的行為?！眰€人主義思維滲透到美國社會生活的方方面面，在戀愛觀上則體現(xiàn)為獨立決斷。正如羅伯特·貝拉說：“自由在現(xiàn)實生活中的意義就是不讓別人過問自己的事；不許別人將他們的價值、想法、生活方式強加給自己，以及在工作、家庭和政治生活中不受獨裁專制的統(tǒng)治。”因而在美國人的擇偶觀上，并不是考慮對方的出身、門第、年齡、社會地位等外在的物質(zhì)條件，而是將對方的性格特點，興趣愛好等是否和自己相似或相同放在最要的地位來考慮。

相反，傳統(tǒng)東方文化對于性的態(tài)度是極為含蓄、保守的，中國人特別是年齡稍大一點的很難接受美國人的性開放和縱欲觀念。傳統(tǒng)的中國婚姻并不以愛情為基礎，男女之間的愛情摻雜著許多世俗的因素，受到各種社會關系的制約，“門當戶對” 是男女交往的首要前提?；橐隹梢詻]有愛情，而愛情也不一定能夠保證婚姻的實現(xiàn)。對一般人來說，男女結(jié)合，只是為了生存的需要；女人嫁男人，是為了找一個生活依靠；男人找女人，也要考慮政治、經(jīng)濟、出身、門第等各方面的因素，考慮對自己未來前程的影響。傳統(tǒng)的中國婚姻不僅僅是兩個人之間的結(jié)合，更重要的是兩個家族之間的聯(lián)姻，最求的是利益最大化。如果說美國人的愛情是精神的，是浪漫的，那么中國人的愛情則是物質(zhì)的。

四、個體獨立性和家庭本位的不同表現(xiàn)

曲筱綃剛被父母和司機等人從機場接回歡樂頌的2203房間，她父親將整個房子都打量了一遍后，不停說房子太小、房子結(jié)構(gòu)不好、家具簡單，這不好那也不好，要求她搬到父母給她買好并裝修好了的別墅里去住或者搬回家和父母一起住，偌大的別墅就不會只有兩個老人冷清了?？尚∏f：“像我這么大的孩子哪有和父母住在一起的呀？再說了，我回國是回來工作的，就得自己養(yǎng)活自己，對嗎？雖說這房子是我在美國掙錢買的，是小了點，等我以后掙了錢再買大的?！?/p>

樊勝美的父母將他們自己和她哥哥一家三口的所有負擔都強加在了她的身上，哥哥的游手好閑、惹是生非，無經(jīng)濟收入來源、兒子的撫養(yǎng)等一切家庭開支以及父母的贍養(yǎng)費用全部都讓她來承擔，一旦她有一點不情愿，母親就拿孝道來壓迫她。暫且不表曲筱綃回國的真實目的是為了配合母親和同父異母的哥哥爭奪家產(chǎn)，從她們兩個截然不同的家庭背景和遭遇來看中美兩國文化的差異。

美國文化崇尚個人獨立性。個體獨立性源自個體主義思想。個體主義是以個體為本位的人生哲學和社會哲學，其主要含義是：每個人都具有價值，人是價值的主體；高度重視個體的自我支配、自我控制、自我發(fā)展、自我完善。換一 個角度理解，個體性注重與強調(diào)個性的開發(fā)和實現(xiàn)，比較忽視總體的共性的某些方面，可以說它是反整體性的一種特征。在美國，孩子從小就被灌輸這種個體獨立意識，美國的教育體制也總是鼓勵青少年自立并授之以相應的能力。美 國大眾的觀點認為父母培養(yǎng)孩子的目標是使孩子在18歲左右能夠成為獨立自主、自食其力，并對自己行為負責的獨立個人。所以，對美國人而言，學習、工作、戀愛和結(jié)婚都是自己的事情，完全由自己做主，父母可以參考意見和提供幫助，但絕不能將意愿強加在子女的頭上。所以，對于成年美國人而言，離開父母獨自租房居住是件非常正常和平常的事情；談戀愛結(jié)婚也是自己的事情，根本沒有父母給買好房子車子操辦好婚禮等一切事情。父母更多地把精力放在自己事業(yè)的發(fā)展上，在盡到當盡的義務后，子女以后的路就全靠他們自己去走了。兒女生活的怎么樣，完全是由他們個人努力程度決定的，父母不會去幫助不肯努力上進的兒女。同樣，父母的生活，兒女無權干涉。

中國文化則是以家庭本位為核心的。以家族榮耀作為個人奮斗的動力和目的，是中國人的普遍心理。個人代表的不僅僅是當事人自己，更代表整個家族。衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖不僅被當作個人的一種榮耀，更是一種使命。個體的人生價值與他者（親人、家族）息息相關。這種深受家庭本位影響的價值觀和人生觀，使得家庭成員之間互相甘愿犧牲自我。曲筱綃的父母就是這種文化的表現(xiàn)之一。她們認為自己的所有一切努力和財產(chǎn)都是為了子女，任勞任怨，努力為子女提供最好的物質(zhì)條件。而樊勝美的父母則是家庭本位價值觀的另一種極端表現(xiàn)。她們認為，女兒在上海這種大城市掙了很多錢，理應為家庭做貢獻，因此所有的需求都要女兒來滿足。這種重家庭、重親情的價值觀念也賦予中國文化特別濃重的人情味。

五、結(jié)語

《歡樂頌》不僅反映出了時下的社會熱點，讓很多觀眾從中看到一些自己的影子，并將現(xiàn)實工作和生活中的一些問題加以對照并改進；還可以從這部電視劇中看到中美兩國的文化差異，也算是為觀眾普及了一下文化教育，更為這部電視劇的熱播添上了一層文化交流的看點。

參考文獻

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作者簡介：呂益萍（1971- ），副教授，研究方向：跨文化交流與教學。