人類學(xué)的新取向

徐純

摘要為慶祝大英博物館250周年慶，他們的館員使用殖民主義時(shí)期人種志學(xué)的舊有收藏，以新的學(xué)術(shù)研究方法所提出的當(dāng)代人類學(xué)觀點(diǎn)，呈現(xiàn)于“誕生與死亡”展覽上。展覽的贊助單位是從150年前就開始支持大英博物館的生物醫(yī)藥學(xué)慈善機(jī)構(gòu)惠康基金會(huì)，并在他們捐贈(zèng)的展廳里，讓觀眾了解大英博物館舊收藏的新觀點(diǎn)，并以新展示手法表現(xiàn)博物舊收藏的歷史感。而這個(gè)展覽設(shè)計(jì)概念的立論是：無(wú)論哪種文化背景的族群都必須面臨生活挑戰(zhàn)，觀眾會(huì)看到今天世界上的人類如何應(yīng)付艱苦的現(xiàn)實(shí)生活，如何避免或應(yīng)對(duì)這些煩惱、悲傷、需求與疾病所做的改變或遭遇。為了讓觀眾了解現(xiàn)實(shí)的起因與現(xiàn)象，館員在不同時(shí)代各種文化的物件中“再次”發(fā)現(xiàn)不同民族應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種方式，并在展覽的規(guī)劃與發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了更多的創(chuàng)意與激勵(lì)。這個(gè)展覽要傳遞的信息，是希望觀眾把觀賞這些展品當(dāng)成是了解一般人經(jīng)驗(yàn)的方式，以利觀眾增長(zhǎng)他們自己生活世界的經(jīng)驗(yàn)，能利用更廣闊的、不同地區(qū)的、不同時(shí)間的人類所制作的物件，以及他們制作這些物件時(shí)的思維，更深入地為觀眾自身打開一扇了解“生活是什么”的大門。“誕生與死亡”的展覽名稱，就是為完成這份全球性觀點(diǎn)任務(wù)的傳遞。

關(guān)鍵詞人類學(xué) 大英博物館 世界觀

引言

大英博物館在1753年成立，1881年取其自然史部分的收藏而另成立一館，所以目前所說(shuō)的大英博物館并不包括漢斯·斯?。℉ans sloane）捐贈(zèng)的71000件標(biāo)本收藏的全部；再加上他們最早的收藏始自18世紀(jì)早期，由于長(zhǎng)期的歷史積累，使得大英本館的收藏相當(dāng)驚人。然而，在21世紀(jì)的今天，百科全書式的收藏早已成為博物館的負(fù)擔(dān)。尤其對(duì)英國(guó)的觀眾而言，他們以“后現(xiàn)代”的眼光看這些來(lái)自世界各地的物件，如果不能獲得一些與他們?nèi)粘Ｓ嘘P(guān)的新知識(shí)，而要他們帶著博物館股票持有人（stakeholder）的身份，來(lái)檢視館員對(duì)這個(gè)龐大組織的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作之責(zé)任，確實(shí)有些過(guò)分沉重?；谟^眾即股票持有人的概念，博物館的主管單位與館長(zhǎng)是接受這些委托的組織負(fù)責(zé)人，由他們來(lái)管理博物館所有收藏與財(cái)務(wù)，使博物館可以達(dá)成“確保大英博物館所有收藏（文化資產(chǎn)）與財(cái)物的管理，不僅是為這一代的利益，也是為尚未誕生的所有后代子孫的利益與欣賞而保存”。這份“由國(guó)會(huì)所購(gòu)置的收藏，即不屬于國(guó)王也不屬于國(guó)家，而是屬于所有在這塊土地上的每個(gè)人”。這種博物館屬于每個(gè)人的理念，是根據(jù)英國(guó)的法律而來(lái)的，在法律上承認(rèn)的信托組織“Trustees of the BritishMuseum”可以使大英博物館合法地社會(huì)化，成為全民所有。而在博物館工作的館員就是受雇于觀眾，他們要本著職業(yè)倫理，以專業(yè)能力來(lái)運(yùn)作與規(guī)劃博物館的各類活動(dòng)，其職能能否發(fā)揮這些受委托的功能，就成為博物館成敗的基礎(chǔ)。如今，部分大英博物館的館員——人類學(xué)部門，就要重新詮釋與使用大英博物館龐大的收藏，來(lái)呈現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的股票持有人可能了解的展覽——“誕生與死亡”，其詮釋的基礎(chǔ)——當(dāng)代人類學(xué)——就是這個(gè)展覽背后的哲學(xué)。

大英博物館這次全盤重新使用其收藏品的計(jì)劃，表面上是為慶祝該館250周年慶，但除了時(shí)代任務(wù)的因素之外，館員內(nèi)在學(xué)術(shù)研究趨勢(shì)的變遷，也產(chǎn)生了勢(shì)在必行的新規(guī)劃取向，尤其是在殖民主義時(shí)期人種志學(xué)方面的收藏閉，促使職能領(lǐng)先于全球的館員，決定以惠康基金會(huì)（Wellcome Trust）所捐贈(zèng)的惠康基金會(huì)展廳（Wellcome Trust Gallery）來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)一對(duì)觀眾呈現(xiàn)大英博物館詮釋舊收藏的新觀點(diǎn)。而這個(gè)展覽背后所要聚焦的立論就是：當(dāng)代無(wú)論哪種文化背景的族群都必須面臨的生活挑戰(zhàn)。館員基于這個(gè)概念來(lái)規(guī)劃一系列新展覽，而“誕生與死亡”就是這個(gè)系列的第一步，它要觀眾看見(jiàn)今天世界上的人類如何應(yīng)付艱苦生活的現(xiàn)實(shí)，如何為避免或應(yīng)對(duì)這些煩惱、悲傷、需求與疾病所做的改變或遭遇。根據(jù)大英博物館人類學(xué)部館員的研究發(fā)現(xiàn)，如何處理這些現(xiàn)實(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)肅的問(wèn)題，并不是簡(jiǎn)單的策略就可能實(shí)現(xiàn)的。為了解現(xiàn)實(shí)的起因與現(xiàn)象，館員在不同時(shí)代各種文化的物件中“再次”發(fā)現(xiàn)不同民族應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的各種方式，來(lái)組成他們?cè)谝?guī)劃中要使用的館藏物件，這個(gè)過(guò)程確實(shí)讓他們獲得創(chuàng)意與激勵(lì)。這個(gè)展覽要傳遞的信息是：希望觀眾把觀賞這些展品當(dāng)成是了解一般人經(jīng)驗(yàn)的方式，以利觀眾擴(kuò)充他們自己生活的世界經(jīng)驗(yàn)，能利用更廣闊的、不同地區(qū)的、不同時(shí)間的人類所制作的物件，與他們制作這些物件時(shí)的思維，更深入地為觀眾自身打開一扇認(rèn)識(shí)“生活是什么”的大門。這個(gè)展覽是由150年前就開始支持大英博物館的生物醫(yī)藥學(xué)的慈善機(jī)構(gòu)——惠康基金會(huì)所贊助的，它是當(dāng)年的藥物研究先驅(qū)亨利·惠康（Henry Wellcome）所創(chuàng)立的信托，因此以“誕生與死亡”為名就是為完成這份全球性觀點(diǎn)的傳遞任務(wù)。

全世界的人類都有非常豐富而富有創(chuàng)意的方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)。這個(gè)過(guò)程中，他們會(huì)制作并使用很多巧妙而特殊的物件，有時(shí)還會(huì)在很平常的事物中注入重要性與特殊性，而使其內(nèi)涵意義超出意想之外的呈現(xiàn)。所以我們從“事物發(fā)生的原因與人類如何制作與控制這些事物”的了解過(guò)程（參觀經(jīng)驗(yàn)）中，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，那些物件與事物都源于我們對(duì)宇宙運(yùn)行的信仰——即宇宙觀。因此我們可以說(shuō)宇宙觀是有關(guān)因果關(guān)系的概念。如果我們同意制作物件、啟動(dòng)事物是與宇宙如何運(yùn)作以及精神信仰有關(guān)，那么我們就可能會(huì)把行為發(fā)生的某些原因歸于他們的信仰。例如：如果我們的宇宙觀與對(duì)細(xì)菌的信仰有關(guān)，那么我們就可能會(huì)把一些與細(xì)菌相關(guān)的物件，視為是因?yàn)樾叛龆l(fā)生的事物與行為。但這些案例并不會(huì)因?yàn)槿朔N之不同而相互排斥，因?yàn)槭澜缟线€有很多人至今相信精神與礦石同樣會(huì)對(duì)他們的生活產(chǎn)生影響。事實(shí)上，我們制作的物件與我們所做的事情一樣，都會(huì)呈現(xiàn)出我們的信仰。如果是一尊神明的雕像我們或許會(huì)比較易于分辨信仰，但其實(shí)一個(gè)聽(tīng)診器也涵蓋了制作者與使用者的宇宙觀：它是基于人體如何運(yùn)作的觀念而產(chǎn)生的，同時(shí)從這一物件中我們也可以洞悉到宇宙觀的重要性。即我們想到這些物件的名詞時(shí)，應(yīng)該也可以反映出我們自己的本性與他人信仰與行為之間的差距。

1“誕生與死亡”展覽的詮釋

人類學(xué)部的館員從大英博物館的人種志學(xué)收藏中選取來(lái)自世界各地的物件，組成這個(gè)“誕生與死亡”展，希望讓觀眾可以在展覽中探索這些觀念。當(dāng)我們進(jìn)入大英博物館的大廳時(shí)，首先映入眼簾的就是兩個(gè)特展的海報(bào)：“非洲展”與“波斯展”，這是博物館向觀眾所做的第一項(xiàng)推薦?！胺侵拚埂庇伤膫€(gè)部分組成：游戲（play it）、穿戴（wear it）、樂(lè)器（hear it）和制作（make it），其理念與“誕生與死亡”展可謂異曲同工，把大英博物館有關(guān)非洲的物件詮釋為“人者心之器”的宇宙觀。接著，觀眾可以繞過(guò)圓形大廳，來(lái)到“誕生與死亡”展廳。像一般的展覽一樣，它的入口處設(shè)有標(biāo)示明顯的平面圖，讓觀眾可以根據(jù)顏色來(lái)辨識(shí)展場(chǎng)里各個(gè)子題的區(qū)塊，清楚易懂。平面圖中的藍(lán)色代表“平日生活的相互扶持”（sustaining each oth.er）、“與大地共生”（1iving with the earth）、“與神明的關(guān)系”（relating to spirits）和“尊敬動(dòng)物”（respectinganimals）展區(qū)；紅色代表“生活的日常危機(jī)”（lifesordinary dangers）展區(qū)；橘色代表“你的生命操縱在他們的手里”（your life in their hands）展區(qū)；黃色代表“從搖籃到墳?zāi)埂保╟radle to grave）展區(qū)；綠色代表“煩惱、悲傷、需求與疾病”（sorrow，need，trouble andsickness）展區(qū)。同時(shí)，在平面圖的旁邊還有其他相關(guān)展覽的分布圖，讓觀眾知道如何進(jìn)行拓展參觀。

在“你的生命操縱在他們的手里”展區(qū)，最引人注目的是復(fù)活節(jié)島玄武巖雕像（見(jiàn)圖1）。1869年維多利亞女王把這尊大英帝國(guó)官員從復(fù)活節(jié)島運(yùn)回送給她的雕像捐贈(zèng)給大英博物館，策展的館員在這個(gè)展覽中用它來(lái)代表人類眼中“己所從出”的祖先。在展場(chǎng)的左前方還有一個(gè)“假”的祖先，那是著名的水晶頭骨（見(jiàn)圖2）。大英博物館于1897年從珠寶公司購(gòu)入這個(gè)頭骨，后來(lái)它被證明并非是阿茲特克人（Aztec）的遺物，而是用現(xiàn)代工藝偽造的。人類學(xué)部的館員基于研究而敢于實(shí)話實(shí)說(shuō)，指出當(dāng)年的錯(cuò)誤決定，這是后殖民地區(qū)博物館最缺乏的批判思維，卻是大英博物館功能最成功的發(fā)揮。

在“煩惱、悲傷、需求與疾病”展區(qū)，懸掛著一件原名為《世界末日》（Atomic Apocalypse）的裝置藝術(shù)品（見(jiàn)圖3），這位藝術(shù)家本來(lái)是為慶祝1983年墨西哥亡靈節(jié)（the Me.can Day of the Dead）所創(chuàng)作的。其試圖要描繪的主題借用《圣經(jīng)》的啟示錄，以死神骷髏騎著蝗蟲來(lái)代表地球上所有國(guó)家面臨的困境：戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、瘟疫與死亡。但藝術(shù)家所提出的這種困境并不是人人都會(huì)遇到的，所以策展團(tuán)隊(duì)用這件作品來(lái)表示人類生活中，一時(shí)或長(zhǎng)期都會(huì)遇到的比較平常的困難：“煩惱、悲傷、需求與疾病”，而不是國(guó)家層面的困境。我們從水晶頭骨、《世界末日》這兩件“轉(zhuǎn)化創(chuàng)作者的原意以及敢于說(shuō)實(shí)話、承認(rèn)錯(cuò)誤”的展項(xiàng)上，可以找到展覽的破題動(dòng)機(jī)，即讓觀眾在觀賞最前面的展項(xiàng)時(shí)，便進(jìn)入館員所要為他們?cè)忈尩闹黝}：如何從人類為解決生活的煩惱、悲傷、需求與疾病所制作的物件上，去觀察他們的信仰與宇宙觀，即使是誤解也值得的。

如果觀眾把那張平面圖放在心里，順著展場(chǎng)里的子題一一觀賞，今天的參觀就已經(jīng)是大豐收了！例如在“平日生活的相互扶持”展區(qū)里，館員以亞太群島收藏的研究為案例，來(lái)強(qiáng)調(diào)與一個(gè)社群中的其他人維持關(guān)系的重要性。在巴布亞新幾內(nèi)亞（Inde.pendent Stme of Papua New Guinea），小規(guī)模的社會(huì)沒(méi)有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們與其他社會(huì)的關(guān)系就需要經(jīng)常的維持與照顧。一直到20世紀(jì)30年代，外來(lái)影響力才改變了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際運(yùn)作。住在南方海灣沿岸的埃萊瑪人（Elema），透過(guò)15年繁復(fù)而多樣的節(jié)日巡回慶典，結(jié)合起鄰近的社群，每個(gè)社群都以戲劇、表演、實(shí)物與財(cái)物的交換，將人們的義務(wù)聯(lián)成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。另外，在近年來(lái)的亞太地區(qū)藝術(shù)節(jié)里，舞蹈與表演更新了目的，族群之間相互交換表演與觀賞的角色，終于創(chuàng)造出最近他們要成立國(guó)家與地區(qū)特色的堅(jiān)持。在語(yǔ)言復(fù)雜的地區(qū)，這種表演對(duì)個(gè)人與社群的層次，都提供了一項(xiàng)建立堅(jiān)實(shí)社會(huì)關(guān)系的機(jī)遇。

代表平日生活的案例研究之展項(xiàng)，除了“平日生活的相互扶持”的子題之外，還有“與大地共生”、“與神明的關(guān)系”、“尊敬動(dòng)物”等，其展示的櫥窗形制與手法都與“平日生活的相互扶持”展區(qū)相同。這樣，觀眾便不會(huì)混淆參觀的順序，也比較易于構(gòu)建個(gè)人的參觀經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生概念。觀眾看過(guò)展覽，在頭腦里會(huì)自我發(fā)展出對(duì)空間的經(jīng)驗(yàn)，形成屬于他們自己的獨(dú)特概念或概念性地圖。這些概念的形成使觀眾組成有意識(shí)的自我經(jīng)驗(yàn)，這就是學(xué)習(xí)。策展人員的工作就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)可以幫助觀眾建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的空間，在這個(gè)空間中發(fā)展學(xué)習(xí)的技能。在“誕生與死亡”展中，我們可以發(fā)現(xiàn)策展人員非常注重這些空間心理學(xué)上的邏輯與理論，展場(chǎng)的布置尤其可見(jiàn)端倪。

而對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，印象最深刻的要算“與神明的關(guān)系”展區(qū)里中國(guó)人給祖先燒紙錢與紙人的習(xí)俗。雖然研究人員身處英國(guó)，要得到中國(guó)人喪葬或上墳的資料與影像，大半都要就地取材，這樣的努力確實(shí)是難能可貴的。這種與神明的關(guān)系是世界性的，也是人類表現(xiàn)最明顯的宇宙觀?！芭c大地共處”展區(qū)介紹了住在干燥地區(qū)的南美安第斯山脈原住民，他們認(rèn)為要有暢通的“運(yùn)道”（流，flow），于是便模仿蛇在自然界中爬行所形成的紋路，相信這種紋路與雨、河、湖的水循環(huán)一樣有生存的力量。為了保持運(yùn)道暢通，他們就在自己的器物與衣物上印刻或編織蛇行圖紋，以避免壞運(yùn)道的侵襲而生病?！白鹁磩?dòng)物”展區(qū)強(qiáng)調(diào)了美洲西北海岸印第安人與動(dòng)物世界所持續(xù)維持的關(guān)系。他們是捕魚與狩獵的高手，但對(duì)他們所賴以維生的動(dòng)物卻賦予相當(dāng)?shù)淖鹁?，?duì)待這些動(dòng)物就像非人類的個(gè)體，向季節(jié)性候鳥與洄游魚類祈禱，期待它們每年都會(huì)再回來(lái)。例如加拿大魁北克的伊努人（Innu）至今仍然要定期舉行一種儀式來(lái)祈求馴鹿的神明，保佑他們豐收。典禮時(shí)婦女們穿著馴鹿皮的衣服，上面繪有領(lǐng)袖夢(mèng)見(jiàn)的魚類洄游路線圖。類似的案例是北美五大湖地區(qū)的奧吉布瓦人（Ojibwa）在獵麋鹿時(shí)也會(huì)在他們的外衣畫上麋鹿的圖案。人與動(dòng)物之間的接觸常常在這些季節(jié)慶典的場(chǎng)合用舞蹈來(lái)呈現(xiàn)，舞者所穿著的衣服上就裝飾著象征王權(quán)標(biāo)志的動(dòng)物圖案。

污染、艾滋病、流行病與恐怖襲擊，這四個(gè)災(zāi)難都是不可逆的困境，它們也是今天地球上個(gè)人、城市、社群、民族與國(guó)家所面臨的最大威脅。靠墻的“生活的日常危機(jī)”展區(qū)中，最有意思的是人類對(duì)疾病所采納的應(yīng)付方式，尤其是有關(guān)目前世界四大災(zāi)難性問(wèn)題之一的艾滋病，我們看見(jiàn)展覽中有很多都是目前仍然存在的傳統(tǒng)與最新的科技，都致力于解決同一問(wèn)題。其實(shí)這與人類歷史上面對(duì)問(wèn)題時(shí)所采取的所有方法、所制作的物件都是源于同一思維，即就地取材、因陋就簡(jiǎn)、因地制宜和因人而異。展覽隱藏的哲學(xué)論點(diǎn)就此出現(xiàn)了，不是比較哪個(gè)族群更高等，或哪個(gè)族群更原始，這種人類學(xué)的歷史詮釋將成為過(guò)去，留下的是我們?nèi)绾喂餐鉀Q這些威脅，不管我們用的方法是原始或是高等。

在“誕生與死亡”展中，你的眼光不可能避開展場(chǎng)中間的前衛(wèi)藝術(shù)展項(xiàng)——《從搖籃到墳?zāi)埂罚▓D4）。它要提醒觀眾的是，當(dāng)一群人對(duì)同樣的概念可以認(rèn)同到理所當(dāng)然時(shí)，文化就形成了。我們從不懷疑自己所屬的群體會(huì)聽(tīng)不懂我們的語(yǔ)言，或者當(dāng)我們被強(qiáng)迫去接受另一種語(yǔ)言時(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生壓迫感，所以我們需要在接受一個(gè)概念之后才比較易于接受它的語(yǔ)言。例如今天全世界的溝通幾乎都要求“英文”化，但這種接受的真正問(wèn)題在于，這個(gè)我們認(rèn)為理所當(dāng)然的概念，到底在解決我們生活中的問(wèn)題上發(fā)生多少效果？現(xiàn)代的很多英國(guó)學(xué)者都與啟蒙時(shí)代以來(lái)的學(xué)者持有同樣的概念，信仰他們的“科學(xué)”宇宙觀——也就是說(shuō)，以物理界的觀點(diǎn)來(lái)理解所有發(fā)生的事物，而不是因?yàn)槿祟悓?duì)非物質(zhì)存在的精神所做的行為來(lái)了解事物。這種對(duì)物理世界、個(gè)人福利的強(qiáng)調(diào)，使得我們對(duì)自己身體的了解越來(lái)越聚焦在科學(xué)與醫(yī)藥的理解。這件由一個(gè)醫(yī)生、一個(gè)攝影師、一個(gè)裁縫三人聯(lián)合創(chuàng)作的作品，就是要說(shuō)明英國(guó)當(dāng)代社會(huì)對(duì)個(gè)人福利取向與醫(yī)學(xué)依賴的批判。他們用兩道編織著20000個(gè)藥丸的矩形帶狀網(wǎng)，以高度不一、相依一起、平面展開的形式擺放在展臺(tái)上，用來(lái)代表當(dāng)代男人與女人一生中所吃過(guò)的藥物。同時(shí)，織物構(gòu)成的長(zhǎng)方形周圍，放著一些人們的照片、文件以及他們生命中所需的醫(yī)療器材，例如助聽(tīng)器、老花鏡、義齒等，基于這些實(shí)際發(fā)生的醫(yī)療紀(jì)錄，讓該展項(xiàng)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人福利與整個(gè)展覽的主題產(chǎn)生了關(guān)鍵性的聯(lián)結(jié)，從中可以看出館員們將職能發(fā)揮得淋漓盡致。從展場(chǎng)的照片上（見(jiàn)圖5），我們看見(jiàn)觀眾由這一展項(xiàng)的刺激而產(chǎn)生的互動(dòng)行為相當(dāng)豐富，有圍觀、互相討論、低頭閱讀、家長(zhǎng)為孩子講解等，都是展覽質(zhì)性評(píng)量時(shí)重要的判斷行為。據(jù)策展團(tuán)隊(duì)的成員本·伯特（Ben Burt）稱，在策展過(guò)程中，這一展項(xiàng)差點(diǎn)被取消，他本人就表示反對(duì)選用這個(gè)作品。但開展之后，他才知道觀眾會(huì)因?yàn)檫@個(gè)作品而仔細(xì)閱讀文字說(shuō)明，效果相當(dāng)好。我們由他的敘述可知，當(dāng)時(shí)要采用這件當(dāng)代藝術(shù)品是經(jīng)過(guò)策展團(tuán)隊(duì)相當(dāng)?shù)膾暝c討論。

3討論

自1932年羅伯特·塞恩斯伯里（Robert Sains.bury）把自己收購(gòu)的英國(guó)20世紀(jì)最偉大雕塑家亨利·摩爾（Henry Moore）的作品送給大英博物館之后，塞恩斯伯里家族就對(duì)大英博物館的人類學(xué)部提供持續(xù)的支持。長(zhǎng)期以來(lái)，位于大英博物館地下室的塞恩斯伯里展廳（the Sainsbury Hall）一直致力于展示非洲與太平洋地區(qū)的收藏。2003年，人類學(xué)部把有關(guān)人種志學(xué)的收藏進(jìn)行重新整理，作為“誕生與死亡”展的延伸。如今見(jiàn)到的塞恩斯伯里展廳，雖然物件還是原來(lái)非洲與北美洲原住民的收藏，可是展覽詮釋已經(jīng)隨著當(dāng)代人類學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，轉(zhuǎn)向引導(dǎo)觀眾洞悉非洲文化的過(guò)去與現(xiàn)在，包括整個(gè)非洲大陸的所有時(shí)代。最大的亮點(diǎn)是非洲當(dāng)代藝術(shù)家與攝影師創(chuàng)作的具有非洲藝術(shù)特色的作品，及其所呈現(xiàn)的非洲傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)與傳承。

“非洲展”把祖先、神明，甚至于疾病的因果等精神象征，結(jié)合各個(gè)時(shí)代不同的使用方式與展覽美學(xué)的手法來(lái)呈現(xiàn)非洲多樣化的傳統(tǒng)。根據(jù)這樣的展覽概念，大英博物館的策展團(tuán)隊(duì)選取更引人注目的展品，那就是當(dāng)代非洲藝術(shù)家的作品。本著非洲的傳統(tǒng)精神以及舞蹈、生活等象征，來(lái)創(chuàng)造今天新的作品。不管是舊的文物，或是新的創(chuàng)作，你進(jìn)了這個(gè)展廳一定會(huì)感到非常的“非洲”。特別是展示設(shè)計(jì)的多媒體技術(shù)，顛覆了很多我們熟悉的美國(guó)博物館模式。因此，在呈現(xiàn)原住民文物的詮釋或技術(shù)時(shí)，這是一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的方向！

如果我們能看一看凱倫·庫(kù)迪·庫(kù)珀（KarenCoody Cooper）所寫的《美國(guó)印第安人博物館的展覽評(píng)量原則》，或許就不難明白今天的人類學(xué)博物館在詮釋原住民物件時(shí)所做的改變：

（1）展示單元或文本是否只談過(guò)去？

我們可以理解，有些展示單元或文本聚焦于特定的時(shí)段，但因?yàn)楹芏嗝绹?guó)人想到美國(guó)印第安人時(shí)都認(rèn)為完全是過(guò)去的（絕種的），所以應(yīng)該有一些關(guān)于當(dāng)代美國(guó)印第安人存在的內(nèi)容。否則這些展示單元或文本，將對(duì)支持目前美國(guó)原住民缺席，或?qū)Ξ?dāng)代原住民并非美國(guó)人的觀念感到有罪惡感?！?/p>

（2）是否大多都在強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)事？

斧頭與刀刃不應(yīng)該作為戰(zhàn)爭(zhēng)所使用的認(rèn)定物件，而是每天工作的工具。同樣的，箭鏃本身是用作打獵的，而不是武器。日常生活要比戰(zhàn)爭(zhēng)更加強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槟遣攀撬恼鎸?shí)面目（如果人們不處理維護(hù)他們的食物、居住、木柴與衣服，那么他們就無(wú)法生存）。如果要討論戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該在脈絡(luò)與觀察中，保存現(xiàn)代美國(guó)人也關(guān)注的安全與防衛(wèi)（如警察使用槍與棒；軍隊(duì)有火箭、炸彈和炮隊(duì)）。

（3）展示單元或文本是否圍繞著印第安人原始的面貌？

把所有的美國(guó)印第安人看成一個(gè)樣式是一種趨勢(shì)。博物館的展示單元或文本能否厘清其中不同的族別部落（如果僅提到地區(qū)的族群，不要把高原印第安人與平地印第安人混淆）？在整個(gè)美洲大陸上，印第安人的族群非常多元。不應(yīng)呈現(xiàn)出圓帳篷或其他住屋的存在，而平地印第安人的羽毛頭飾，也僅限于一個(gè)地理區(qū)域的某個(gè)時(shí)段而已（很遺憾，有一些非平地印第安部落在20世紀(jì)早期也采用這種風(fēng)格，因?yàn)樗麄円m應(yīng)人們對(duì)他們所持有的印象；大多數(shù)部落都在美國(guó)實(shí)施民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)，追隨當(dāng)時(shí)的原住民積極主義而回歸到他們特有的風(fēng)格，以確立他們?cè)∶駲?quán)利、宗教儀式與語(yǔ)言文字的保障。）

（4）使用的語(yǔ)言是否貼切？

“野蠻”、“紅皮膚”或其他類似的字詞，除非是在描述過(guò)去的引言中（這種使用都應(yīng)該受到限制與說(shuō)明），否則都不應(yīng)該出現(xiàn)。還有“戰(zhàn)士”、“勇敢”、“娶印第安女人的白人”（squaW）、“印第安人的嬰兒”（papoose）等字詞，除了極少數(shù)情況之外，都是不適用的。你的措辭不要太浪漫也不要太古怪。避免用貶義的字詞，例如“吼叫”、“潛逃”、“吶喊”等?！巴罋ⅰ币辉~可能也應(yīng)該刪去。讓事實(shí)呈現(xiàn)狀況，不要形容得過(guò)分。

（5）在展示單元中的原住民是無(wú)名的，而非印第安人卻是可以辨識(shí)的？

在歷史照片中，或藝術(shù)作品及手工藝作品上，印第安人常常是不具名的。即使知道他們的名字，也只是提到他們是做籃子的人、打獵的人而已。展品與文本不應(yīng)該把美洲印第安人“去人性化”或“去個(gè)人化”。如果設(shè)定在最早期，文本至少要討論到性別、年齡，以說(shuō)明角色的類別。盡可能深入研究，并給以名稱。

（6）在展示單元或文本的圖示與模特是否貼切？

不要用人體模特或圖示輸入套裝的印刷版本。一張圖畫勝于千言萬(wàn)語(yǔ)。

（7）對(duì)儀式與宗教是否給予尊重？

最好避免解釋任何文化族群的宗教儀式，因?yàn)檎f(shuō)明經(jīng)常會(huì)太簡(jiǎn)化，而且經(jīng)常是不正確的（你可以想象由一個(gè)非天主教徒介紹天主教的儀式）。對(duì)人類的遺體是否有敏感度，埋葬物品也一樣，不要被看見(jiàn)，因?yàn)檫@些都已經(jīng)由于死亡而離開人間進(jìn)入另一個(gè)精神世界。儀式的道具不應(yīng)放在比日常用品低的地方（永遠(yuǎn)不能放在地上），而且不能與會(huì)生長(zhǎng)的樹枝放在一起（因?yàn)樗鼤?huì)削弱儀式的力量）。

（8）是否有引言或錄音可以讓原住民為他們自己發(fā)聲？

由局外人來(lái)描述，不管有多少技巧，都不能比他們自我表現(xiàn)更恰當(dāng)。印第安人過(guò)去經(jīng)常被人詮釋，卻不允許他們?yōu)樽约赫f(shuō)話。

（9）展覽與出版的贊助者是否貼切？

涉及代表印第安人的合作時(shí)，不能給贊助者透過(guò)有關(guān)展覽、節(jié)慶或出版而發(fā)生影響的機(jī)會(huì)。

（10）如果展示單元或文本是關(guān)于一個(gè)反對(duì)原住民的人（例如：航海家哥倫布、卡斯特將軍），是否還需提供原住民的觀點(diǎn)？

當(dāng)人們開玩笑地討論原住民人口時(shí)，應(yīng)該避免對(duì)印第安人的“反英雄”充滿贊美的言詞。同樣的，也必須厘清，在過(guò)去這種情況也不是經(jīng)常發(fā)生的。不要在事實(shí)不清楚之前，就夸耀過(guò)去的英雄。

（11）這個(gè)計(jì)劃中是否雇傭/包括美國(guó)印第安人？

原住民在有關(guān)他們文化的博物館展覽或文本計(jì)劃中，應(yīng)該以專家的資格被視為有如顧問(wèn)、咨詢?nèi)藛T、館員的身份。

（12）展示單元或文本是否忽視了原住民的出席？

當(dāng)一些文本討論到“來(lái)美國(guó)定居的人”或“美國(guó)的開創(chuàng)者”時(shí)，印第安人都是缺席的，但這些詞匯也可以用在印第安人身上（這些言詞都不描述這些活動(dòng)，認(rèn)為只有歐洲人參與其間）。大半非原住民的開拓者都由印第安人所引導(dǎo)，而且這些土地已經(jīng)是印第安人發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)土。事實(shí)上，過(guò)去也有印第安牛仔、印第安農(nóng)人。另外，很多非印第安人的都被推為是最早或最古老的，而遺忘了原住民也有城市、房子、貿(mào)易路線等。在歐洲人到達(dá)之前的事情不應(yīng)該被忽視，或者認(rèn)為他們是“他者”、外國(guó)人。在他們的家鄉(xiāng)，避免把原住民表現(xiàn)為一個(gè)古怪的外人。