中國(guó)文學(xué)中意境理論的形成及發(fā)展探究

摘要：高中語(yǔ)文教材中含有大量文學(xué)作品，而中國(guó)文學(xué)作品較為注重意境，因而也形成了相應(yīng)的意境理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，意境理論也產(chǎn)生了相應(yīng)變化。本文從前意境階段、現(xiàn)代意境階段兩個(gè)方面簡(jiǎn)述了中國(guó)文學(xué)中意境理論的形成與發(fā)展，以期令學(xué)生對(duì)意境理論有更為深入的了解。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 意境理論 形成 發(fā)展

意境理論對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的影響極為深遠(yuǎn)。意境是一種審美方面的追求，同時(shí)也為中國(guó)作家神往。故而，有關(guān)意境理論的文學(xué)論述數(shù)量頗多。學(xué)生在學(xué)習(xí)該方面知識(shí)時(shí)，往往出現(xiàn)所學(xué)知識(shí)不準(zhǔn)確的問(wèn)題。需要簡(jiǎn)要分析中國(guó)文學(xué)意境理論的形成與發(fā)展過(guò)程，以便學(xué)生更為明確中國(guó)文學(xué)意境理論的發(fā)展歷程。[1]

一、意境理論的形成——前意境階段

（一）《尚書(shū)》“詩(shī)言志”

《尚書(shū)》中所提及的“詩(shī)言志”，是對(duì)詩(shī)自身的理解與認(rèn)識(shí)，闡述了詩(shī)自身的特性，即抒情言志。《尚書(shū)》中不僅提到詩(shī)，還包括了樂(lè)以及舞，將三者合并為一體進(jìn)行論述，敘述了三者抒情性這一特征。雖然音樂(lè)以及舞蹈存在于宗教祭祀活動(dòng)當(dāng)中，目的是為了娛樂(lè)神靈和祖先，但其也抒發(fā)了樂(lè)者以及舞者的情感。由此可證，詩(shī)也具備抒情性，而“詩(shī)言志”便是基于詩(shī)本體所體現(xiàn)的詩(shī)的本質(zhì)。

中國(guó)詩(shī)詞作品當(dāng)中，少有直接表露或是抒發(fā)自身情感的作品，往往通過(guò)比興的方式表達(dá)自身情感。所謂“比”，指通過(guò)距離或是比喻的方式說(shuō)明問(wèn)題或是道理的方式?！芭d”則是指通過(guò)其他事物引出所要表達(dá)的情感。事實(shí)上，不僅詩(shī)詞作品運(yùn)用了比興的表達(dá)方式，中國(guó)大部分文學(xué)作品都廣泛應(yīng)用這一方式。以“詩(shī)”比興“志”，已然成為中國(guó)文人最為常用的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由此可見(jiàn)，文學(xué)作品具有象征性以及功能性，“詩(shī)”同“志”構(gòu)成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

（二）《老子》“大象”

《老子》一書(shū)中多次談及“象”這一詞，“象”本意代表客觀存在事物或是人物外部的形態(tài)。但老子所言的“象”不同，其目的是借“象”闡述自己理論中的“道”?！独献印分械摹暗馈本邆洳淮_定性，無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，是超越人們感性認(rèn)知的存在。因此，《老子》中的“象”也脫離了本意，指超越人類視聽(tīng)認(rèn)知的某種思想在想象中的形態(tài)。《老子》認(rèn)為，“道”不可描述，同時(shí)也無(wú)法把握，但其確實(shí)存在。人們?nèi)粢兄暗馈?，便需借助中介物質(zhì)“象”。當(dāng)人們思想觀念以及感情變化時(shí)，其可以無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活中客觀事物的影響，僅憑想象便能形成“象”。所以，“意象”本身便超出了人們的感性經(jīng)驗(yàn)，而是一種深層的領(lǐng)悟。這也是意境理論的雛形，通過(guò)“意象”體悟“道”，如莊子所言“言者所以在意，得意而忘言”。

二、意境理論的發(fā)展——現(xiàn)代意境階段

隨著時(shí)代的發(fā)展以及需求的變化，意境理論的內(nèi)容也發(fā)生了變化，人們對(duì)意境理論有了更為深入的了解。以王國(guó)維為例，其將傳統(tǒng)意境理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代美學(xué)的行列當(dāng)中。運(yùn)用現(xiàn)代無(wú)功利美學(xué)觀替代了傳統(tǒng)意境理論的基礎(chǔ)，即功用詩(shī)學(xué)觀。使得文學(xué)作品不再為政治與道德服務(wù)，成為了人學(xué)，進(jìn)而為文學(xué)作品爭(zhēng)取了獨(dú)立。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀認(rèn)為：政治、道德、哲學(xué)以及文學(xué)相互結(jié)合，因此文學(xué)作品具有一定功利性質(zhì)。然而，王國(guó)維認(rèn)為，文學(xué)作品應(yīng)該是超越功利的存在。這一觀點(diǎn)，使得文學(xué)成為了獨(dú)立于政治與道德的存在，開(kāi)始與人生相結(jié)合。我國(guó)文學(xué)史中，文學(xué)也開(kāi)始具有了人文價(jià)值。隨著文學(xué)觀念的變化，意境理論內(nèi)容也產(chǎn)生了巨大變化，現(xiàn)代意境與傳統(tǒng)意境也具有較大區(qū)別。具體體現(xiàn)在以下方面：王國(guó)維以無(wú)功利美學(xué)觀為基礎(chǔ)，開(kāi)始進(jìn)行詩(shī)學(xué)的升格，即把傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中形而下的批評(píng)以及鑒賞術(shù)語(yǔ)升格，使其成為形而上的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)。同時(shí)，將意境作為核心，構(gòu)造一個(gè)具有隱秘性的詩(shī)學(xué)體系。不僅如此，王國(guó)維還以無(wú)功利文學(xué)觀念對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀中的情景交融學(xué)說(shuō)進(jìn)行了再解釋與提升。

傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，并未將意境理論同政治與道德絕緣。因此，在對(duì)文學(xué)作品評(píng)價(jià)時(shí)，便會(huì)受到道德與政治價(jià)值尺度的影響。正因如此，我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)并不能算作純正的文學(xué)作品。所以，當(dāng)意境理論以詩(shī)學(xué)理念出現(xiàn)時(shí)，往往會(huì)受到政治與道德理念的排擠。但當(dāng)意境理論同政治與道德理念樹(shù)立時(shí)，又缺乏形而上理念的支持。所以，意境理論只能作為批評(píng)或是鑒賞術(shù)語(yǔ)這一形式出現(xiàn)。如今，意境理論已然擁有無(wú)功利文學(xué)觀作為支撐，便可以進(jìn)行形而上文學(xué)構(gòu)建。換言之，意境理論不再是作為批評(píng)或是鑒賞術(shù)語(yǔ)存在，同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)。由此可知，現(xiàn)代意境理論不再是對(duì)文學(xué)作品感性的評(píng)判，同時(shí)也將神韻、興趣等傳統(tǒng)意境均納入現(xiàn)代意境理論當(dāng)中，開(kāi)始構(gòu)建形而上的詩(shī)學(xué)理念。[2]

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文學(xué)作品是構(gòu)成語(yǔ)文教材的主體，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)作品的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)我國(guó)文學(xué)作品意境理論有一定的了解，并學(xué)習(xí)從意境理論的角度分析與評(píng)價(jià)文學(xué)作品，以此提高自身文學(xué)鑒賞水平以及寫(xiě)作水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊興芳，梁勝明.新時(shí)期文學(xué)理論教材建設(shè)意境論述評(píng)[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2012（01）.

[2]張訓(xùn)濤.中國(guó)傳統(tǒng)文化中意境的哲學(xué)審視[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（09）.

（作者簡(jiǎn)介：周冰倩，湖南省長(zhǎng)沙市師大附中梅溪湖中學(xué)）