馬克思異化勞動(dòng)理論與現(xiàn)實(shí)人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)

耿紅霞

摘 要：人的類本質(zhì)本應(yīng)是自由自覺的勞動(dòng)，資本主義生產(chǎn)使勞動(dòng)異化了，人本身類的意識(shí)也由于異化而改變，以致類生活對(duì)人來(lái)說(shuō)竟成了手段。馬克思在追問(wèn)經(jīng)濟(jì)異化的根源時(shí)，創(chuàng)造了異化勞動(dòng)理論，表明人的生命活動(dòng)發(fā)生了分裂。馬克思將這種現(xiàn)象歸因于私有制的存在，認(rèn)為這是人類歷史發(fā)展規(guī)律的必經(jīng)階段，是人類通往全面自由解放的一種過(guò)渡。在社會(huì)主義生活條件下，通過(guò)分析馬克思的異化理論，有利于現(xiàn)實(shí)人本質(zhì)的更好實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)異化；人的類本質(zhì)；私有制；人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)

“異化”原意是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯(cuò)亂等，它最初是表達(dá)政治權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。馬克思將異化思想與勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了資本主義生產(chǎn)下的異化勞動(dòng)理論。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)理論有了更深層、更全面的內(nèi)涵，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是相互分離的，他們要靠出賣自己的勞動(dòng)去獲得生產(chǎn)資料，這樣就違背了自由自覺的勞動(dòng)本質(zhì)，勞動(dòng)在這里就被異化了。

（一）工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系

在資本主義社會(huì)，工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)相對(duì)立，“勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)竟如此表現(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，以致工人從現(xiàn)實(shí)中被排除，直至餓死，對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最重要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象”，也就是說(shuō)，工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不屬于他，還作為一種異己的力量排斥、損耗他，是勞動(dòng)創(chuàng)造出了他們的貧窮，使他們成為了自己的對(duì)象的奴隸。因此，這種勞動(dòng)與外在對(duì)象化世界也存在著敵對(duì)狀態(tài)，人們還不會(huì)明白這不是人本質(zhì)的真是所在。

（二）勞動(dòng)在生產(chǎn)行為中的異化

在生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)只是工人為了滿足自身外在需要的一種工具而已，以至于在勞動(dòng)工作之外，他們會(huì)感到很自在、舒暢，因此，工人的這種勞動(dòng)是一種強(qiáng)制被迫的需要，而不是為了勞動(dòng)自覺自在的選擇，馬克思形象地描述，“勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一旦停止，人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)”。在那里，工人的活動(dòng)就是麻痹，力量就是衰弱，外化了的勞動(dòng)使工人在勞動(dòng)過(guò)程中處在一種如機(jī)器般冰冷的狀態(tài)，他們片刻感受不到的溫暖。

（三）人同自身類本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”，從空間范圍上，自然界是人的類生活在精神和實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的無(wú)機(jī)界，人的普遍性正表現(xiàn)要把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料；從時(shí)間上，自然界是人為了活著，而必須與之不斷交往的人的無(wú)機(jī)身體，而人作為自然界的一部分，也可以說(shuō)自然界與自身是相聯(lián)系的。生活本是目的，“異化勞動(dòng)使把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段”，也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)不是人真正的活的勞動(dòng)，它是一直邁向死的勞動(dòng)，因?yàn)樗皇亲非笸瑒?dòng)物般肉體上需要是否得到了滿足。

（四）人與人相異化

“如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)，那這種異己的勞動(dòng)屬于誰(shuí)呢？不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。

在異化勞動(dòng)過(guò)程中，工人生產(chǎn)出了一個(gè)與勞動(dòng)格格不入的人同勞動(dòng)的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)、工資和資本家正是這種異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。本質(zhì)上工資和私有財(cái)產(chǎn)同人的異化都表現(xiàn)在工人與資本家的異化關(guān)系中，這些關(guān)系掩蓋了資本家的真實(shí)面目，將看似正當(dāng)合理的剝削置于外化勞動(dòng)之下。

二、“現(xiàn)實(shí)人”的異化及本質(zhì)實(shí)現(xiàn)

馬克思認(rèn)為資本主義的私有制關(guān)系是異化勞動(dòng)根源所在，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度必然會(huì)出現(xiàn)的過(guò)渡階段。現(xiàn)實(shí)中異化勞動(dòng)將會(huì)以更加多樣化的形式繼續(xù)存在，“現(xiàn)實(shí)人”異化問(wèn)題本身包含著人本質(zhì)如何實(shí)現(xiàn)的答案。

（一）擺脫物化的現(xiàn)實(shí)人

“人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性”，現(xiàn)實(shí)中的人很多時(shí)候是與物質(zhì)追求捆綁在了一起，常?！袄塾X不愛”，金錢作為交換媒介把人的本質(zhì)異化了，金錢獲得了對(duì)人的支配“權(quán)力”，它成了人“真正的上帝”。

由于分配關(guān)系異化，弱勢(shì)群體得不到同人相同的應(yīng)有的保障，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展成果不能最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移到大眾手中，它往往會(huì)引起大多數(shù)人的不滿，和諧社會(huì)就將變得虛無(wú)。

重視產(chǎn)品的分配與再分配方式更公平，逐漸弱化分工造成的職業(yè)地位貴賤差別，轉(zhuǎn)變勞動(dòng)觀念，發(fā)展適合自身的勞動(dòng)方式，在勞動(dòng)中完成自我發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，成就感和幸福感也會(huì)水到渠成。

（二）解構(gòu)異化的社會(huì)關(guān)系

人與人交往中，不是真實(shí)的關(guān)系，是異化了的心理疏遠(yuǎn)和冷漠，人們的交往關(guān)系成了更加脆弱的工具，以致使人與人僅有的關(guān)系隨時(shí)處在崩潰的邊緣。

雇傭者千方百計(jì)想的是如何使自己利益最大化，受雇者想的是如何能投機(jī)取巧；人與人之間于是出現(xiàn)了一系列的危機(jī)，信任危機(jī)、道德危機(jī)、理想信念危機(jī)等等。要從根本上消除這種社會(huì)關(guān)系的異化，還要大力發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)力水平達(dá)到不需要靠強(qiáng)制分工就能滿足需要時(shí)，人的異化也就隨之消失。只有生產(chǎn)力的提高往往是不足以來(lái)評(píng)判一個(gè)社會(huì)的發(fā)展的，只有生產(chǎn)關(guān)系與其相匹配時(shí)，才符合一個(gè)良性社會(huì)的要求。

人們對(duì)物的依賴不是歷史的倒退，而是歷史前進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)階段的我們雖然還達(dá)不到徹底揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，但是仍要發(fā)揮現(xiàn)有生產(chǎn)力水平，著力改善現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系，讓人的勞動(dòng)獲得應(yīng)有人的身份和尊嚴(yán)，獲得更多的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的過(guò)程中生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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